信心唔夠就要返教會？

信心唔夠，但不肯開放自己的心給神作工，返教會都唔會增加信心。
返教會是因為敬畏神，抱著要認識神和祂的教導，你會得著信心。相反，抱著要得信心而並不因為敬拜神、認識神，也不會得著信心。
以下嘗試從「自我觀」看信心：

個體對自我的觀念，乃是由自我過往一切的經驗（如：鏡中的我、成就、挫折、屈辱…），以及他人對自我的看法等所形成；尤其在童年時期，那些我們生命中的重要人物（如：父母、兄弟姊妹、長輩、老師等）對我們的看法，更有力地形成了我們對自我的觀念。
自我意像和個人的生理、情緒、知慧、社交、和靈命的健康都有著極密切的相互關係。因為每一個人都會依照自認為是怎樣的人而行事。自我的一切行動、情感、態度等，永遠和自我的意像相吻合；而自我由思想所引發出來的行動，必定影響我們日常生活的每一層面，並包括社會和人際之間的一切關係。所羅門王在箴言書中曾說：「因為他怎樣思量，他為人就是怎樣。」（prov 23:7）
不論是基督徒或是非基督徒，許多人的基本困難，在於缺乏對自我有正確的認識和評估，以致其行事為人中，滋生事端、累己損人，甚至引發重重之負面連鎖反應。個體自幼年時期對自己正確或錯誤的認知，往往影響其一生成長的景況；譬如說，一個從小即受到尊重和鼓勵的孩子，他（她）會在自信中成長，並會很自然、成功地朝著他的理想邁進，雖然成功之路亦有錯折或困難，但卻不會攔阻他的努力與再嘗試；一個基督徒更因此而倚靠上帝，幫助他克服重重的困難 - 他對自己和創造他的上帝皆有信心；誠如保羅所言：「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」（腓立比書4:13）
反之，一個自幼即不受重視、不被愛和鼓勵的人，他對自己沒有信心。他自認為是個失敗者，他無法客觀地接受人生的挫折（其實挫折對任何人而言都公平）。而將任何他所面臨之「不幸」或「例楣」事件，總歸於「天生就注定如此」的說法。因著這樣的緣故，即使是一個基督徒，他亦很難對上帝產生足夠的信心，他是「半信半疑」的；在理智上他似乎認為上帝是可以信賴的，然而在實際情況中，卻依然接受其潛意識之思想主導，證明自己的失販和不幸。他雖以擺脫過往受挫和失敗的經驗，並在那些生命的陰影中預設自己的未來（即使所發生的和他的想法完全不同），以致無力與上帝發展在信心中的合作關係。我們可以發現，這種人其實沒有信心，因為他的信心只是學習而來的認知。事實上，學習所認知的信心並不稱為信心，而且無法成就上帝的美意。顯然地，這種人其實是在操縱自己生命的主權，他並沒有讓基督在他生命 - 思想、情感、意志和行動中作主，反而設法使自己失敗，甚至經常用一堆歪理來「證明」自己的不幸（但願他不會怨天尤人）。
雖然個人的自觀不能完全掉除吸取他人傳來的訊息，然而卻要切記他人對我的看法不過是一個參考，但卻不是一個絕對重要和正確的結論。正確的自我評估以及由上帝對我的看法中所得到的結論，才是真實、肯定和客觀的結論。
長居在基督徒心內的保惠師，可以幫助我們正確地認識自我。真正的結論乃在乎上帝所作的結論；基督徒是上帝所創造和救贖的，不論我們如何，我們就是靠著祂的恩惠在世上渡日 — 上帝如何接納我，我就如何接納我自己。因著祂的創造和接納，我們就將這樣的信心呈獻在祂面前，靠著祂所加給的力量，盡力去做好每一件祂要我們做的事情；不論星成功或失敗，有地位或無地位，富裕或貧窮，結婚或不結婚，都不影響對自我的看法，因為我已憑著信將生命中一切的主權交給了祂，我的信和祂的恩典一同為我而效力。
鄧敏著《認識基督教教育》證主（1997增修版）

返教會只不過係基督徒的一種集體活動，不過係教會裹面會有人教你點同天父溝通，你就會好像有一種信心，其實只係一種心理作用。

不是信心不足夠才要回教會，相信有上帝的人都應該要回教會。
"手段"？沒有甚麼"手段"啊，信心不是用手段騙回來的，同你講道你還是不信說甚麼也是沒用的，因為你從未經歷上帝，亦可能早已經否決上帝。

用d詩歌催眠你...當然信心大増.....
基督教仲勁過s sales，你實比佢催眠

唔係會用咩手段喎, 返教會都唔係為咗增強信心
你要真心相信耶穌, 咁呢個信仰先對你有幫助
先試下祈禱, 求平安, 將你既重擔交拓俾神

返教會是去聽道,信道和行道。當然還有是操練信心。

羅馬書:
10:13因為「凡求告主名的就必得救」。
10:14然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？
10:15若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：「報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美﹗」
10:16只是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：「主啊，我們所傳的有誰信呢？」
10:17可見，信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。