本文【編號四】
三位一體教義的來源~？~
上次探討約略使我們了解，公元4世紀前的基督教只有一位一神信仰，從沒有三位一體教義，而且聖經也沒有三位一體這個名詞。而且之前探討也發現信仰三位一體若是錯誤的，就是褻瀆真神！
見【探討三】連結：http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1509070203676
至此， 我們可能會想：“既然聖經沒有表示上帝是三位一體，為甚麽一般教會都採納這個教義呢？” 很多人認為， 三位一體的教義是在公元325年尼西亞大公會議制定的。
然而， 這個見解並不正確。雖然尼西亞會議主張基督與上帝同體， 進而為日後的三位一體神學奠下基礎， 可是尼西亞會議並沒有制定三位一體的教義， 因為當時會議中沒有人提及聖靈是三位一體神的第三位。
關鍵人物君士坦丁，
在公元325年，尼西亞大公會議召開之前，耶穌就是上帝的主張在新的地區逐漸形成，但大多數人依然根據聖經反對耶穌是上帝的主張，後來這種因宗教造成的教派對峙多年。為了解決宗教爭論， 羅馬皇帝君士坦丁將所有主教召到尼西亞舉行會議。但當時只有300個主教願意出席這個會議，而且只佔主教總數的一小部分。
君士坦丁本來不是基督徒， 他是後來才歸信基督教，直至臨終才受洗。
Henry Chadwick(亨利·查德威克)在 The Early Church 《早期教會》 一書中談及這個人說：“君士坦丁跟他父親同樣崇拜無敵太陽神...。我們不應當將他的歸信視為蒙受主恩的內在經驗...，這其實只是個軍事目的。他對基督教教義的了解從未十分清楚，但他確信， 要打勝仗就得靠基督徒上帝的恩賜。
可是在尼西亞大公會議中， 這個還未受洗的皇帝卻産生了影響。
《大英百科全書》說： 『君士坦丁親自主持會議， 積極主導討論過程，並親自提案決定性的信條(教條)，按會議所制定頒布的信經宣布「基督與上帝同為一體」。在皇帝的威嚇高壓下， 除了2個主教堅持寧死拒絕簽署外，其他不少主教因害怕逼迫而不得已簽署該信經。』君士坦丁在這個歷史事件中擔任關鍵性的角色。
當時會議在兩個月的激烈宗教辯論而僵持不下時，這個信奉異教的政客後來卻插手干預， 表態支持那些主張認為耶穌是上帝的人。 什麼原因？ 是為了維護任何基於聖經的信念？當然不可能。
根據《基督教教義簡史》一書説： 『基本上， 君士坦丁對那些根據希臘神學提出的相關問題， 其實不感興趣也不想了解。』
《中國大百科全書》也紀錄： “君士坦丁一世對神學問題並不感興趣， 而只是想以政治手段來平息爭論。” 他感興趣的其實是如何掌控帝國的權力， 而他看出宗教分裂對他支配帝國的力量構成威脅。 在這種情況下…….信經『由皇帝施加壓力强行通過』。
「尼西亞信經於焉誕生」，並制定了排除異己的決策。
可是實際上，在尼西亞會議中並沒有主教提出三位一體教義。 他們只是就耶穌本質的問題簽署協議，卻沒有提到聖靈的地位。 假如三位一體教義真的是聖經真理， 主教們理應在當時甚至更早前就提出來不是嗎？
接下來的發展！
尼西亞大公會議之後， 有關的爭論仍持續幾十年。 曾有一段時間， 那些認為耶穌不是上帝的人再度取得優勢。 可是， 羅馬皇帝狄奧多西決定反對這些人的見解。 他在次把《尼西亞信經》確立為國家制度下的標準宗教教條， 並在公元381年召開【君士坦丁堡大公會議】， 再次確立信經的信仰條文。
這次會議同意聖靈是跟父神和基督平等的。 至此， 三位一體的教義在該年才以較清晰的面貌出現。也就是說，公元381年才正式確立三位一體這個人為自創的基督教教義。
然而， 君士坦丁會議結束後， 三位一體的信經仍未使人廣泛接受。 很多人都反對這個教義， 因而被定為異端招致猛烈的迫害而死。 直到許多世紀以後， 有關三位一體教義的教條才真正在基督教內普遍。
《美國百科全書》指出： “到中世紀， 經院哲學開始流行， 人們用哲學和心理學去解釋教義， 三位一體教義才在西方教會完全確立。
關於亞他納修
《亞他納修信經》對三位一體的教義提出比較完整的定義。 亞他納修是個教士， 在尼西亞大公會議中支持君士坦丁的一方。 這篇以他名字命名的信經説： “我們恭敬三位一體的天主……父是天主， 子是天主， 聖神是天主， 但不是三個天主， 而是一個天主。”
經過仔細考證的學者公認這篇信經不是亞他納修所作的(卒於373年)。
《大英百科全書》記載： “直到12世紀， 東正教會才知道有這篇信經。 自17世紀以來， 學者普遍認為信經的作者並不是亞他納修。 信經可能是在公元5世紀於法國南部寫成。 在公元6至7世紀， 這篇信經主要流行於法國南部和西班牙。 到公元9世紀， 德國教會在禮拜儀式中開始採用這篇信經， 後來羅馬教會也相繼採納。
從耶穌的初代到三位一體受到教會廣泛接納，期間經過好幾個世紀之久。在這一切發展當中，教會的決定是受什麼所引導的？是受上帝的話語聖經所引導，還是受教士和政治因素所引導？或是其它… E.W.霍普金斯在《宗教的起源與演變》一書指出：『三位一體最後的正統定義，主要是教會權術下的產品！』
三一教義的來源並不怎麼光彩， 這正好跟聖經的預言吻合。 耶穌和使徒曾預言， 他們離世以後會有叛道的事發生， 直到基督復臨， 正確的信仰才會復興過來， 接著上帝毀滅這個世界制度的日子就會來到。 論到這個“日子”使徒保羅説：必先有叛道的事， 又有一個不法的人……顯露出來， 那日子才來到。（帖撒羅尼迦後書2：3,7）
保羅也預言： 在我離開之後，將有凶暴的豺狼進到你們中間，不顧惜羊群，就是在你們中間，也要有人起來說繆論，勾引門徒跟隨他們。見天主教聖經使徒行傳(宗徒大事錄20：29~30） 耶穌的其他門徒也論到叛教的事和“不法的”教士階級。 彼得後書2：1~3 約翰一書4：1 猶大書3,4 他也清楚表示：“時候將到，那時人不接受健全的道理，反因耳朵發癢，順從自己的情慾，為自己聚攏許多師傅，且掩耳不聽真理，偏去聽那無稽傳說”。 主經弟茂德後書(提後)4：3,4
耶穌本人也解釋了人們偏離純真崇拜的原因！他説：『他把好種子撒在田裏， 後來仇敵撒但前來撒下毒麥。 麥子長葉的時候， 毒麥也長了出來。』 因此可以預料人們會偏離純真的基督教，直到收割的時候才會將事態糾正過來” (馬太13：24~43) 《美國百科全書》評論説：『公元四世紀的三一論述沒有準確反映早期基督教對上帝本質所懷的主張，相反的！三位一體與原來的聖經教義背道而馳！』 三位一體，另請沉思「提摩太前書1：6」。
在古代世界， 異教徒崇拜許多三一神。 這種信仰可以追溯到古巴比倫。 在基督的時代之前，以及之後有好幾百年， 三一神的信仰在埃及、 希臘和羅馬都十分流行。 使徒去世之後， 這種異教信仰開始滲透基督教。 歷史家威爾·杜蘭特(Will Durant)説： “基督教不但沒有破除異教信仰， 反而加以採納。 聖三一的觀念從埃及傳入”！
莫倫兹(Siegfried Morenz)在所著的《埃及宗教》(Egyptian Religion)一書指出：『埃及的宗教特别鑽研將三個神合併起來當作一個神看待，他們把三個神視為一體， 向這樣的神説話時使用單數的稱呼……。由此看來，埃及宗教的靈界力量跟基督教的神學似乎有直接關係。』
因此，在埃及的亞歷山大，三世紀末和四世紀初的教會領袖__例如亞他那修＿在形成後來導致的三位一體宗教主張之際，將這種影響反映出來，他們運用自身的影響力形成了三位一體神學，因此莫倫兹認為， 亞歷山大的神學乃是埃及宗教傳統與基督教之間的媒介。
《基督教歷史 History of Christianity 》（愛德華·吉本Edward Gibbon 著）序言説： “基督教可説是征服了異教， 但異教實際上也腐化了基督教。 最初的基督徒對上帝的觀念是純正而合乎理性的……羅馬教會卻把這種觀念改變為無法理解的三位一體教條。 許多由埃及人所發明後來由柏拉圖加以理想化的異教教條被基督教視為值得相信而加以保留”。
《宗教知識辭典》指出，很多人都説三位一體的信仰是“源自異教的謬誤主張， 後來植嫁到基督教信仰裡去”。 《基督教所含的異教成分》一書更直接表明： 『三位一體是完全是來源於異教信仰。』 難怪詹姆斯·黑斯廷斯(James Hastings)編著的《宗教與倫理百科全書》中寫道：
『在印度的宗教，我們可以見到梵天(Brahma)、濕婆(SiVa)、毗濕奴(Vishnr)所組成的三位一體；在埃及的宗教裡則有俄西里斯(Osiris)、 伊希斯(Isis)、和何露斯(Horus)所構成的三位一體。……我們並非只在歷史宗教中才見到許多神祇被視為三位一體，我們特別想到新柏拉圖學派對至高的實體所懷的見解，他們也以三位一體去詮釋這個觀念。』那麼希臘哲學家柏拉圖又跟三位一體有哪些關聯性呢？
再來柏拉圖學說 柏拉圖（於公元前428年~前347年），雖然他並沒有提出目前認知的三位一體形式， 但他的哲學卻為這個教義鋪路。後來的各類三合一信仰哲學思想潮流，都是受柏拉圖對神和自然界的觀念所影響。 論到柏拉圖的影響， 法語《新通用詞典》(Nouveau Dictionnaire Universel)指出：柏拉圖的三合一主張僅是將較古老，源於較早民族的三合一信仰加以重新編排而已。看來他所主張的是關於屬性的三元論，純理性的哲學。後來卻演變成基督教會所提倡的三位神聖個體，這位希臘哲學家的三一思想在古代所有「異教」信仰中都可見一斑。
而關於這個希臘哲學的影響， 《新編沙夫赫佐格宗教知識百科全書》(The New Schaff – Herzog Encyclopedia of Religious Know-ledge )指出：「有關羅格斯和三位一體的教義受到希臘各教父所模鑄，這些教父不論直接或間接，都受到柏拉圖哲學觀所影響！我們無可否認，各種錯繆和訛傳從這方面滲進基督教之中。」
另外《公元一至三世紀的教會》(The Church of the First Three Cenuries)一書説： 『三位一體教義是在較後的時期逐漸形成的……。 這個教義來源，跟猶太人和基督教聖經毫無關係……。 鼓吹柏拉圖思想的教父助長一神三位的觀念， 然後把它引進到基督教去。』
到公元3世紀末， 所謂的基督教跟新柏拉圖哲學如影隨形。 在阿道夫．哈納克(Adolf Hanack)所著的《教義歷史綱要》(Outlines of the History of Dog-ma)一書裏，指出：『 教會的教義“深深根植於希臘的［異教］思想， 結果對大多數基督徒來説， 這些教義都成了奧秘』。 教會聲稱新的教義是基於聖經的， 但哈納克在文中寫道： 「實際上，它僅是給予教會中的希臘理論、迷信觀點和異教神秘崇拜習俗一個合法地位而已。」
對於三位一體的教義， 安德魯斯·諾頓(Andrews Norton)著作《理性之聲》(A Statement of Reasons)一書談到： 『我們追溯這個教義的歷史， 發覺這個教義並非源於基督教， 而是源於柏拉圖哲學……。 基督和使徒並沒有主張上帝是三位一體， 這個教義不過是後來從柏拉圖學說架構出來的神學。』
由此可見， 直到公元4世紀， 耶穌和使徒所預言的叛教事件正在當時全面展開。 三一教義的形成不過是這件事的證據之一而已。叛教的各教會也不知不覺開始採納其他異教主張，例如地獄永火，靈魂不死，偶像崇拜及十字架等。從靈性上來說，基督教會已進入聖經所預言的黑暗時期，受到一個勢力日強的不法的教士階級所支配。（帖撒羅尼迦後書2：3,7）(馬太福音13：28~29,40)
為什麼上帝的預言者沒有提倡三位一體？ 數千年來， 為甚麽上帝的古代先知從沒有傳講三位一體的道理呢？ 耶穌是偉大的導師， 有卓越的教導能力， 難道他不能幫助門徒清楚明白這個道理嗎？ 為甚麽到耶穌的日子還沒有清楚解釋三一論呢？ 上帝啟示人寫下厚厚一本聖經， 如果三一論真的是基督教的“中心教義”， 難道聖經會對這個教義隻字不提嗎？
從亞伯拉罕到摩西之後又幾千年下來，上帝的百姓都對三一教義完全沒聽過。 難道上帝要在基督死後，以及聖經寫成後幾百年才轉而支持這個三位一體教義嗎？ 既然這個教義是“高深莫測的奧秘”， “超乎人所能理解”， 而且公認是源自於異教背景的， 『又更是教士貪權奪利的結果』， 那麽基督徒還應該相信這個道理嗎？
歷史的證據十分清晰：三位一體神學觀念偏離了聖經的真理，而且與聖經大相逕庭並充滿矛盾，在後續的探討，我們也會繼續對矛盾的地方做深入的檢驗，來看看三位一體是怎麼跟聖經互相衝突。在此我們必須先釐清一些問題。 一、 耶穌之前的以色列人信仰的是一神論，而這位神是耶和華。以色列人相信至高者必派彌賽亞降臨。後來耶穌降世被證實是彌賽亞，耶穌的門徒也都認同彌賽亞就是上帝的兒子，地位僅次於上帝。當時猶太教也都知道彌賽亞是上帝的兒子並非上帝，也不與上帝平等。猶太教徒與耶穌門徒的差別在於，猶太教不承認耶穌是彌賽亞，以致到了今天，猶太教還在等待彌賽亞降臨。
