是舊約聖經。
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舊約的權威——
舊約是基督與使徒所用的聖經。新約中的「聖經」或「經文」等字眼，除了彼後三16外，其餘均指舊約(例如：約五39'十35；徒一32；加三8：提後三16)。在基督離世後二十年所流傳的新約部份，僅是他生平與教訓的片段。但在這期間，教會的影響力，卻已伸展到敘利亞、小亞細亞及北非，而教會宣講及教導的基礎，正是基督予以全新解釋的舊約聖經。
耶穌與舊約
「你們查考聖經……給我作見證的就是這經。」(約五39)基督接納聖經的權威及約束力，與此同時，他亦認為自己是舊約真正的註釋者，因而為自己保留了重新解釋舊約的權利。雖然基督在很多問題上，與猶太人的領袖意見分歧，但是，我們可以從新約聖經的記載，知道基督與猶太領袖，都一致承認舊約的靈感與權威。基督在宣揚與教導的時候，常常引用舊約作為基礎。在他面對試探的事蹟中(太四1-11)，曾經三次說「經上記著說。」這清楚表明他個人對舊約權威的信賴。當他與猶太人爭論他是否有神兒子的權柄時(約十31-36)，他更以聖經的可靠性作為論據的基礎。
猶太人作為神獨特的子民，世世代代都相信舊約是神道的記錄；在此，耶穌與他的猶太同胞，是一脈相承的。神的話語及啟示的行動，已清楚有力地向他的子民揭示出來，令他們不得不將它們記錄下來，加以保存和珍惜。於是，在以色列人的群體之中，一系列具權威性的作品，便逐漸形成：它們包括律法、歷史敘述、先知的神諭、智者的訓誨，以及崇拜的詩歌與禱文。這些文獻就是那位獨一真神的話語。
雖然耶穌對舊約的權威，採取一種與同代猶太人相同的態度，但對舊約的解釋，卻與猶太人有兩個明顯的分別。首先，正如眾先知一樣，基督發覺猶太人以空洞無意義的律法主義，以及形式化的禮儀，去代替清心、正直，及關懷社會的情操(例如：可七1一13：太九13，十二7——引自何六6)。基督是新的摩西，也是真正的先知；他在登山寶訓中解釋律法(太五一七)，他否定了猶太人對律法的解釋，強調愛、饒恕，及內心的敬虔；他為某些主要的先知論題帶來新意：這都是那些只顧埋首於律法章句的猶太人所忽略的。
第二個要點更為明顯——耶穌堅持他成全了舊約、他自己便是舊約的主題。他在拿撒勒的會堂中宣告——「今天這經應驗在你們耳中了」(路四21)——這一句，可算是他表明身份的簡要聲明。他這種成全舊約的意欲，導致他與猶太領袖爆發激烈的衝突(約五46)，同時亦塑造了門徒對舊約聖經的態度(路二十四44、45)。
基督對舊約的解釋是革命性的，他將舊約教導中的幾個重要課題匯集到自己身上。他正如摩西一樣，是偉大的先知，在山上教導新的律法；他是至高無比的祭司，廢棄了整個聖殿制度(參太十二6：約二13一15)；他是智慧的君王，他「比所羅門更大」(太十二24)：他是大衛的子孫，亦是大衛的主，是以色列王朝的合法繼承人(可十二35—37，十五2)、得勝的人子(但七13—15；可十三26)，和受苦的僕人(賽五十三章；可十45)。先知的主要論題都在他身上成全了。
耶穌對舊約的解釋委實是與別不同——同代猶太人的解釋是靜態的，而他的方法卻是動態的。他認為舊約並不是一套用來規限宗教行為的僵硬原則，它乃是受默示而具權威的記載，記錄了神在歷史中的活動，並以神國降臨為終結。耶穌的話是靈，是生命(約六63)，故此，舊約經過基督的解釋，也成了使人得生命的訓言(約五39)。
基督強調先知乃是律法的正統註釋者，亦聲稱他就是舊約啟示的核心：他的態度塑模了福音書以及使徒著作的解經模式。例如：馬太最關心的，就是彌賽亞的生平事蹟是否與舊約先知信息前後呼應，故此，他常常重複地說「……是要應驗主藉先知所說的話」(例如：一22，二15、17、23，四14，十二17，十三35，二十一4，二十七9)，約翰也常常明確或含蓄地比較摩西與基督(例如：一17，三14，五45—47，六32，七19)。
保羅與舊約
大數人掃羅，既是猶太人也是拉比，當然非常熟悉舊約：與此同時，他也是基督徒和使徒，因此，他亦明白到他所熟悉的舊約蘊含著嶄新的意義。像耶穌一樣，他完全接納聖經的默示和權威(提後三16)，並發現舊約最深刻的意義，在於它期待和預備了新約。基督與保羅對舊約有一致的立場，並不是偶然的巧合：基督引用適切的舊約段落教導門徒，並指導他們怎樣解釋聖經。無疑，保羅亦受到這些教導的影響。
在他四封「支柱書信」(pillarepistles)——羅馬書、哥林多前、後書及加拉太書之中，保羅對舊約的信賴是顯而易見的。經文內超過百分之九十的引句，都是出自舊約，而他那些重要的神學論題以及辯論教義時所用的論據，也常常來自舊約。保羅願意降服於聖經的權威之下，用它來確立自己的論證和判斷，而他對舊約的敬重，更給後人留下了重視聖經的榜樣。
2009-06-24 19:16:52 補充：
保羅曾經致力剷除基督的跟隨者，然而，因著他完全的改變，基督反而成為他解釋舊約啟示的核心：
「對於保羅來說，基督並不是舊約的附加意義，而是正確了解舊約的唯一媒介：這不單是從舊約中看見基督，更是站在彌賽亞時代的角度，考察舊約的先知信息及歷史，如何在耶穌基督及其新創造中得以完成。
2009-06-24 19:17:05 補充：
保羅將他有關教義的教訓，建基於舊約的土壤之中，這一點可從他所探討的題目，直接或間接地反映出來：這些課題包括人的墮落及影響(羅五12—21)、罪的普世性(羅三10—20)、基督的順服與受苦(羅十五3)、因信稱義(羅一17，四1—3，十5—7)，及神在末期對猶太人的拯救(羅十一26)。
預表論(Typology)在保羅書信中佔有十分重要的地位。新約預表論研究強調，保羅與耶穌是以相同的方法運用舊約的預表，這正與亞歷山太的斐羅和猶太拉比所用的釋經方法(認為耶穌和保羅的有頗大分別)成了對比。當代對預表論研究的複興，部份是因學者重新肯定聖經的統一性，而且還發現新約作者依賴舊約來發展他們的思想。
2009-06-24 19:17:12 補充：
學者醒覺到新約聖經是一個動態的結合——其基礎在於神在兩約中持續的活動，這種活動解釋了聖經預表的歷史連貫性。對保羅而言，神是在兩個時代中工作，而他以往工作的模式，正是現在及將來的預表，基督及保羅均以神以往的工作，來證明神在現今及將來的工作，例如：從埃及的釋放，建立了受壓迫者得釋放的模式一一新出埃及(參賽四十三16—20)。在保羅的思想中，舊約之重要性並不是一些屬曼的、隱蔽的意義，而是在於神所默示的救贖歷史——創造、揀選及救贖，到耶穌基督道成肉身所引進的新時代為終結。
2009-06-24 19:17:18 補充：
有些學者強調新約聖經在歷史上是連貫的，但往往卻沒指出兩約在道德及倫理方面的關係。雖然，新約在某些倫理的問題上，比舊約更具洞察力，但早期啟示的主題，其實都在基督及使徒的教訓中得以完全發揮：實踐神的旨意是人生最高目標：不道德、拜偶像、不人道，及屬靈的悖逆均要避免：誠實、正直、勤奮、關懷別人的需要及權利，均是令人敬重的品德。保羅強調舊約倫理及道德教訓的重要性(提後三16)，而他的作品亦反映出早期基督徒如何將這些教訓實踐出來(林前十1 —11)。
2009-06-24 19:17:32 補充：
保羅及其他新約作者(尤以馬太)，極之自由地運用舊約經文，有時甚至自由得令人猜疑，因為他們所用的經文，有些在我們現在的希臘文或希伯來文舊約抄本中，都是找不到的。漸漸有更多人發現，他們引用舊約的時候，往往結合了一些解釋性的詞句。不過，這些詞句既不是隨意武斷，也不反覆多變，故可分類為「附有說明的引句」：它們並不是隨意利用引文的字面解釋，亦非破壞性地改變原文的意義。
2009-06-24 19:17:35 補充：
事實上，在解釋聖經時，保羅十分留意經文的歷史背景及它們的文法結構。但他解釋歷史事件時，不會強調這些事件在過去的重要性，卻較重視它們在將來的意義：他超越文化結構所承載的字面意義，進一步提供了簇新的解釋；這些解釋在文法上是可行的，亦符合舊約啟示的整體意義。
2009-06-24 19:17:42 補充：
總結
上文討論的那些舊約權威及解釋原則，均可輕易地應用在新約的其他作品上，例如希伯來書、雅各書及啟示錄。他們各自以獨特的手法，直接或間接地引用舊約。例如雅各書主要是引用智慧文學，尤其依據那被稱為智慧宗師(基督)的教導技巧及思想。希伯來書的作者則運用舊約經文及預表，來證明基督及其新約的超越性。約翰在啟示錄中相信基督是始，也是終，他不斷借用舊約有關憐憫及審判的經文，來形容宇宙及歷史的終局；藉此，啟示錄指出：先知們所宣告及期待已久的，就是這個歷史的高潮一一神的國度到那時終必得勝！
2009-06-24 19:17:49 補充：
新約的學者跟隨他們的主，接納了舊約的權威：但他們並不是追尋那些死氣沉沉的字句，而是從神所默示的見證中，瞥見神的救贖工作，從而得到屬靈的生命。對他們來說，聖經不是奴役人的律法，也不是沒有生命的文集，它是一部以基督為中心、以救贖為主題的偉大戲劇。神這些歷史性的行動，曾激起各種不同的回應，有人順服下來，有人叛逆離去：現代的聖經讀者，難道不需要這些榜樣和鑑戒嗎？基督與早期教會認為，舊約是重要和權威性的經典(林前十11)，難道舊約到今天就去失重要性和權威性嗎？
2009-06-24 19:17:56 補充：
我們研讀聖經時，需要有完整的啟示——整本聖經。舊約不僅屬於猶太人，同時也屬於普世的人。它記載了神工作的途徑，總結了他對人的要求：它是預備基督來臨的記錄，也是一幅描繪神如何與人類相處的最佳書像。舊約是新約所不可或缺的基礎。我們如果要以舊約為基督教的聖經，就必須從耶穌及其使徒的角度了解它。耶穌及他的使徒得到神的默示，因此就能夠把握神的話語及其作為的意義，進而辨認出救贖歷史的方向。
2009-06-24 19:18:02 補充：
此外，現代的讀者也必須嘗試從舊約本身去了解舊約。讀者必須問：「舊約的作者，究竟想向同時代的人傳講些什麼訊息？」他或她需要與當時的聽眾，一起坐在市場、城門口、聖殿或會堂，嘗試從他們的角度，去了解他們所聽到的訊息，透過他們的眼睛去認識神，以及從他們的生活辨認神的計劃。
2009-06-24 19:18:09 補充：
換句話說，我們必須敏銳地研究舊約經文的背景。它為何而寫？在何時寫？當時的人面對什麼困難？作者要解答什麼問題？要將神的什麼旨意或行動告訴讀者？唯有當我們明白作者原本的意向，我們才能掌握該段經文對基督徒的信仰與生活，有什麼重要性。雖然，舊約背景並不能將經文的意義完全告訴我們，但是，如果我們不以此為起點，便很容易隨己意曲解聖經。而唯有我們捕捉個別作者的寫作目的，我們才能夠明白神所表達的訊息。神的靈透過整本聖經說話，亦因此令聖經在神的子民中間，成為權威性的經典。
2009-06-24 19:18:22 補充：
http://www.jdtjy.com/html/shengjingyuandi/jyzl/01.htm
2009-06-24 19:20:43 補充：
文字獄、文字獄。
2009-06-24 19:32:05 補充：
基民先生：
耶穌時代，已有舊約聖經。
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耶穌回答說：「經上記著說：『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』」
（出自舊約 申命記 8 章 3-4 節）
耶穌說：「經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。」
（出自舊約 申命記 6 章 13 節）
耶穌對他說：「經上說：『不可試探主你的神。』」
（出自舊約 申命記 6 章 16 節）
耶穌說：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由」
（出自舊約 以賽亞書 61 章 1 節）
2009-06-25 00:28:33 補充：
耶穌引用的舊約經文，正是神的話語。
2009-06-25 01:13:36 補充：
那些經文，是從舊約來的。
2009-06-25 01:18:31 補充：
那些經文，的確是從舊約來的。
2009-06-25 01:31:35 補充：
「經上說：『不可試探主你的神。』」
（出自舊約 申命記 6 章 16 節）
2009-06-26 12:49:19 補充：
都係多得clive對我的教訓、指導，讓我學乖了。
在這裡答問題，真的會：「越描越黑，越解析越多錯漏」，本人經歷不少。
