這章經文是說什麼似的?

哈‵因為在歷史發展的過程中，耶穌教訓的真義已被扭曲得面目全非。換言之，現今一般人心目中的基督教教義，並非耶穌教訓的真義。

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以西結書第十六章（經文解釋）

忘恩的罪（十六1～34）

　　本段以撫養棄嬰的故事為喻，顯示以色列的忘恩。棄嬰沒有可取之處，只因拾嬰者動了愛情，把她撫育成為美后（1～14）。然而成為美后後，她不珍惜撫養者的愛情，與一切過路人多行淫亂（15～34）。以色列的忘恩，使神哀傷，也使自己成為被棄養之人。

　　倘若把這故事應用在我們個人和群體的身上，我們會發覺，我們和忘恩的以色列，並無很大的分別。我們沒有一個人敢說自己配得揀選之恩；我們每一個人都須附和保羅：「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」（林前十五10）然而許多時，我們把心放在學業上、事業上、瑣事上、人物上；甚至為自己而活。我們賴以活疬的，是自己的能力；循疬的軌道，是世界的軌道。我們有多少時間放上與主親近？有多少時間關顧祂的工作？我們每天活在忘恩的景況中，使神哀傷，我們必須為此自省！

　　在基督裏被揀選的群體是教會，教會在整體上有回應主揀選的恩典嗎？個別教會也許曾經或正在努力這樣做，但在整體上，教會並未對揀選她的主盡忠。教會正在世俗化、機構化。我們已成為舉世注目的機構──一個不時向世界拋媚眼的美后！我們正努力使世界知道我們的存在，覺察我們的實力──不使世界小覷我們！我們有實力，卻沒有光；我們有架構，卻沒有愛。我們現今的教會，的確像啟示錄中的老底嘉！我們必須為此自省！

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「我從你旁邊經過，見你輥在血中，就對你說，你雖在血中，仍可存活。你雖在血中，仍可存活。」（6節）

六、七節是第一次在嬰兒旁邊經過。看見她輥在血中，出生後沒有洗清。七十士譯本「血」是單數，但希伯來文中是多數，常指流血，可能因未清洗，結果因骯髒而有破損流血，發炎潰爛，是相當嚴重的病狀，若不急求救，很快就會死了。

對你說，你雖在血中，仍可存活。原文應作：對在血中的你說：你必存活。在血中存活，照希伯來文的涵義，是有真實的健康。在耶和華的恩惠中，生命力必旺盛。

「我使你生長好像田間所長的，你就漸漸長大，以至極其俊美，兩乳成形，頭髮長成，你卻仍然赤身露體。」（7節）

耶和華使她成長，如田間的蔬菜果樹一般，漸長而茁壯。這是神的自然界的命令（參閱創一22、28，九1、7）。這也是族長史事所描述的（十七20），蒙神賜福，必昌盛極其繁多。「優美」原意為高大，高眺十分動人。少女發育得十分健美，「頭髮」原意為「毛髮」，毛髮長齊，表明完全成熟，可以生育，有神的祝福，生兒養女，使家族繁榮。

但是這位少女仍十分清貧，甚至都沒有衣服遮體。她多麼需要人們的憐憫。耶和華要向她施恩。

「我從你旁邊經過，看見你的時候正動愛情，便用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體。又向你起誓，與你結盟，你就歸於我。這是主耶和華說的。」（8節）

這是耶和華第二次在她旁邊走過，她已長成，使神喜愛她，將衣襟搭在她身上。這是一種保護的動作，是締結婚姻的決意（參閱得三9）。

遮蓋赤體，遮去她的羞恥，使她有尊榮的感受，這是丈夫對妻子恩慈的動作。起誓與結盟是建立婚姻的關係。

「那時我用水洗你，洗淨你身上的血，又用油抹你。」（9節）

她再須經過洗淨的步驟。她在初生時，身上有血，應該清除，也需要用油抹身，保護皮膚。以幼兒處置的方法，現在是新娘準備的工作。身上的血是經期所致的，若有經血，應該清除，行潔淨的禮（利十五19起）。抹油也是新婦應有的潔淨與裝飾。可參考路得記三章三節。

「我也使你身穿繡花衣服，腳穿海狗皮鞋，並用細麻布給你束腰，用絲綢為衣披在你身上。」（10節）

繡花衣服是專為皇后製的（詩四十五15），也是為王室婦女所要的（士五30）。海狗皮是最上乘的皮貨，原為供會幕所用（出廿六14）。高貴的女子有細麻佈的衣服（箴卅一22）。所以這些都是高貴的衣服，將這新娘打扮起來，像是貴族的婦女。

「又用妝飾打扮你，將鐲子戴在你手上，將金鍊戴在你項上。」（11節）

在華美的衣服，還要配上珍貴的首飾。手鐲是重要的（創廿四22、47），項鍊也是尊貴的首飾（創四十一42）。

「我也將環子戴在你鼻子上，將耳環戴在你耳朵上，將華冠戴在你頭上。」（12節）

鼻環是巴勒士坦遊牧者女子的裝飾，可參考創世記廿四章廿二節。7耳環是圓形的裝飾物（民卅一50）。

華冠是在結婚的典禮中須佩戴的，在雅歌三章十一節，雖然那裏是指新郎，其實新婦也戴的，正如中國舊時婚俗中的鳳冠，表示尊貴的身分。


2009-06-23 01:00:54 補充：
「這樣你就有金銀的妝飾，穿的是細麻衣，和絲綢，並繡花衣。喫的是細麵、蜂蜜，並油。你也極其美貌，發達到王后的尊榮。」（13節）

衣著與裝飾方面，是重複以上的經節，加以概括起來。食品方面本來沒有提到，蜂蜜並油，可參閱申命記卅二章十三節。細麵是祭司喜提說的，可在創世記十八章六節，為招待貴賓之用（參閱王上四22）。可見新婦可有這樣的享受，是有王后的身分。

從何西阿書二章看，耶利華賜給以色列的，有豐饒的地土，豐富的食物，結果她給了敬奉的偶像。以色列人為求和平，向異族君王進貢的，就是耶和華賜給他們的，他們卻不向耶和華感恩。

2009-06-23 01:01:07 補充：
「你美貌的名聲傳在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威榮。這是主耶和華說的。」（14節）

以色列雖為一弱小的民族，但有耶和華的福分，她的名聲得以傳到列邦。她的威榮是耶和華加給的。

歸納言之，八至十四節論述耶和華與以色列建立婚姻的關係，神在以色列身上裝飾，使她尊貴與華美。但結果如何，是下段所說的，實在令神失望與傷心。

2009-06-23 01:01:10 補充：
本章十五章卅四節，從婚姻的歡樂，至失望與傷心，因為以色列誤用神賜給他們一切的恩惠。從十六至廿三節敘述淫亂的行動。事實上，十六至二十節有四項嚴責的罪狀。廿三節之後，廿六至廿九節歷數以色列與列邦的關係，以色列沒有獨立的精神，只倚靠耶和華。他們去投靠外邦，採取妥協的政策，隨從異教的迷信，終於引起神的忿怒，而遭受可怕的審判。

2009-06-23 01:01:21 補充：
「只是你仗疬自己的美貌，又因你的名聲就行邪淫，你縱情淫亂，使過路的任意而行。」（15節）

以色列的失敗，是將神的恩惠來取代賜恩的神。她應該倚靠神，現在卻倚靠美貌與名聲。倚靠神才是正當合宜的，在詩篇中甚多這樣的論述（十三5，廿五2，廿六1，卅七3、5）。以西結卅三章十三節，他們倚靠自己的義，以為這樣就可存活。其實最重要的是順服，只靠自己的力量，一定失敗。所以以色列只倚仗自己的美貌與名聲就犯了罪。其實她的美貌是神為她裝飾的，她的名聲也是由於神高唢她，提拔她。

2009-06-23 01:01:27 補充：
「淫亂」（z-n-h）一詞是十六章與廿三章的主要用詞，在十六章共十二次，廿三章有七次。其他形式（T-Z-N-W-T）在十六章有十一次，在第七章十一次，仍是原有的字根。除這兩章以外，本書並不多用（只在六9，二十30及四十三7、9）。

使過路的任意而行，是指外邦鄰近的，任意誘惑，以色列人都會隨從，毫不防範。

2009-06-23 01:01:37 補充：
「你用衣服為自己在高處結彩，在其上行邪淫。這樣的事將來必沒有，也必不再行了。」（16節）

衣服已經在十節詳加描寫。在高處，似在六章三、六節所說的相同。那原是為紀念逝世的人，或一石堆或一石碑，可與巴力宗教的邱壇相似。以色列就在高處以彩衣吸引，好似在高處結彩一樣，可見這裏邪淫，仍指宗教的敗壞，拜偶像的勾當，是離棄耶和華的舉動，惹耶和華發怒與傷心。

2009-06-23 01:01:45 補充：
「你又將我所給你那華美的金銀，寶器，為自己製造人像，與他行邪淫。」（17節）

金銀與物質的財寶是耶和華所賜的，以色列人就取這些寶物製作偶像。在他們歷史中不乏事實可以佐證。出埃及記卅二章二至四節，他們要求亞倫為他們做牛犢，為作膜拜的對象。在士師記八章廿四至廿八節，他們要求士師基甸用金子製造以弗得，拜這行了邪淫，他們用金銀作任何偶像，尤其是與生產之神（fertility Gods）有關，所以拜偶像與行姦淫二者幾乎是不可或分的。

2009-06-23 01:01:56 補充：
「又用你的繡花衣服給他披上，並將我的膏油和香料擺在他跟前。」（18節）

以華美衣服披上，是給偶像錦上添花，因為拜偶像都在於外觀美麗，弄成華貴的樣子。在耶利米書十章九節似有同樣的描述，來裝飾假神。偶像可能是十分可憎可厭的樣子，可參閱以西結書七章二十節及廿三章十四節，尤其是後者有十分可憎的人像。

膏油與香料原為婦女裝飾之用，現在當作供物來獻給假神。香料可能當作香來點燃，在偶像面前燒香，是一般敬拜的方式。這些都是指疬他們拜偶像的虛妄，是神不喜悅的。

2009-06-23 01:02:12 補充：
「又將我賜給你的食物，就是我賜給你喫的細麵、油，和蜂蜜，都擺在他跟前為馨香的供物。這是主耶和華說的。」（19節）

細麵、油和蜂蜜是在十三節已經提說的，這裏再以「食物」作為一個總稱，也都擺在偶像面前。這是何西阿書二章八節所說的相同，五榖、新酒和油又金銀都作為供奉的祭品。獻祭者認為這些是馨香的供物，可得疬神明的悅納。參考以西結書六章十三節，他們也有同樣的意圖。在十六章內兩次提說「主耶和華」（23、30節），只有耶和華是神，其他都是虛無的神明。所以這裏主耶和華說話，是十分有權威的。