問《聖妙吉祥真實名經聖妙吉祥真實名經》的中心思想???

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《大正新修大藏經》1190
《聖妙吉祥真實名經》係偈誦文殊師利菩薩法性功德，可睹文殊菩薩智慧言論之結晶。

此下五頌。如次結讚五智。大圓鏡清淨法界妙觀察平等性成所作智。如次一頌一智也）
勝施金剛我敬禮　　真實邊際我敬禮　　出現空性我敬禮　　正覺菩提我敬禮
正覺貪著我敬禮　　正覺欲者我敬禮　　正覺歡喜我敬禮　　正覺戲論我敬禮
正覺微笑我敬禮　　正覺笑者我敬禮　　正覺語者我敬禮　　正覺心者我敬禮
出現無者我敬禮　　出現正覺我敬禮　　出現虛空我敬禮　　出現智者我敬禮
幻化網者我敬禮　　正覺顯論我敬禮　　一切一切我敬禮　　彼智身者我敬禮
代表著文殊菩薩的五種智慧：大圓鏡智，妙觀察智，平等性智，成所作智，法界體性智；以及五方佛：東方阿閦佛，西方阿彌陀佛，南方寶生佛，北方不空成就佛，中央毗盧遮那佛。
真正『修行者』能『化煩惱為菩提』、『轉識成智（即轉前五識為【成所作智】、轉第六識為【妙觀察智】、轉第七識為【平等性智】、轉第八識為【大圓鏡智】）』。
至於何謂『大圓鏡智』？依《佛說佛地經》開示：大圓鏡智者，具有如下諸意義。
（一） 如依圓鏡眾像影現，如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現，唯以圓鏡為譬喻者，當知圓鏡如來智鏡平等平等，是故智鏡名圓鏡智。
（二） 如大圓鏡有樂福人，懸高勝處無所動搖，諸有去來無量眾生，於此觀察自身得失，為欲存得捨諸失故，如是如來懸圓鏡智，處淨法界無間斷故無所動搖，欲令無量無數眾生觀於染淨，為欲取淨捨諸染故。
（三） 又如圓鏡極善磨瑩，鑒淨無垢光明遍照，如是如來大圓鏡智於佛智上，一切煩惱所知障垢永出離故，極善磨瑩為依止定，所攝持故鑒淨無垢，作諸眾生利樂事故，光明遍照。
（四） 又如圓鏡依緣本質，種種影像相貌生起，如是如來大圓鏡智，於一切時依諸緣故，種種智影相貌生起。
（五） 如圓鏡上非一眾多諸影像起，而圓鏡上無諸影像，而此圓鏡無動無作，如是如來圓鏡智上，非一眾多諸智影起，圓鏡智上無諸智影，而此智鏡無動無作。
（六） 又如圓鏡與眾影像，非合非離，不聚集故，現彼緣故，如是如來大圓鏡智，與眾智影非合非離，不聚集故不散失故。
（七） 又如圓鏡周瑩，其面於一切處，為諸影像遍起依緣，如是如來大圓鏡智，不斷無量眾行善瑩，為諸智影遍起依緣，謂聲聞乘諸智影像，獨一覺乘諸智影像，無上大乘諸智影像，為欲令諸聲聞乘人依聲聞乘而出離故，獨一覺人依獨覺乘而出離故，大乘之人依無上乘而出離故。
（八） 如圓鏡中大影可得，所謂大地大山大樹大宮舍影，而是圓鏡不等彼量，如是如來圓鏡智上，從極喜地乃至佛地，智影可得，及與一切世出世法，智影可得，而圓鏡智非彼分量。
（九） 又如圓鏡非處障質影像起緣，如是如來大圓鏡智，非惡友攝聞不正法，障礙眾生智影起緣，彼非器故。
（十） 又如圓鏡非處闇質影像起緣，如是如來大圓鏡智，非處樂惡愚暗眾生智影起緣，彼非器故。
（十一） 又如圓鏡非處遠質影像起緣，如是如來大圓鏡智，非處不淨感匱法業，不信眾生智影起緣，彼非器故。
由此觀之，所謂『大圓鏡智』，具有如是諸義，如來能以如是善巧方便力，引諸眾生令入聖教成熟解脫。何以故？蓋如來能轉第八識（又名『阿賴耶識』），換言之，即將『阿賴耶識』轉為『大圓鏡智』，是故如來之『大圓鏡智』能觀照一切事相理性無不明白，而有此智慧洞徹阿賴耶識之『含藏一切法之善惡種子』，並進而轉之，而不為『一切法之善惡種子』所轉，所謂『心能轉境，即是如來』是也。
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它教你如何超越自己。
你肉身給與你的一切感覺、原來是空（不實際存在的）
物理世界裏一切規則和法條、原來也是空。
真實是空、空也不過是空。

2009-05-11 05:04:16 補充：
佛家不講錯對、只講縁法。善哉！

2009-05-12 20:38:16 補充：
求學問不是為了求分數！六祖慧能苦笑了。