藏傳佛教,密宗的由來?

秘密大乘佛教，又稱為怛特羅佛教、密宗、密乘、金剛乘，是大乘佛教的一個支派，為印度後期佛教的主流。這一系的佛教，有不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內容的特徵，因而又被稱為密教；而相對於密教，之前的佛教流派，包括大乘、小乘，則被稱顯教。因為它許多儀軌與咒術，與印度教非常相似。因此學者認為秘密大乘佛教的興起，與印度教的復興，有密切的關係。
釋義
密宗以「怛特羅」Tantra（怛特羅，原義為線、線的延申，義譯為「續」），取代原先的「修多羅」（義譯為「經」）為教典名稱。怛特羅是印度教教典的一類，在師徒間秘密傳授，秘密大乘也採用了這一名詞，但在漢文中，還是譯作「經」或「教」。
依密教的內容，漢傳佛教分為三部，雜密、胎藏界、與金剛界。而藏傳佛教，依宗喀巴大師《密宗道次第廣論》則分為四部：1.事續(所作怛特羅)2.行續(行怛特羅)3.瑜伽續(瑜伽怛特羅)4.無上瑜伽續(無上瑜伽怛特羅)。漢傳的三部，與藏傳的前三部相當：雜密，相當於事續；胎藏界，相當於行續；金剛界，則相當於瑜伽續。
無上瑜伽續之下，又分成「父續」、「母續」（也有分「父續」、「母續」、「無二續」的），主要是在印度及西藏地區流傳，但少部份經典也已傳入中國。父續中包含「密集」、「閻曼德迦」、「無上幻網」。宋施護所譯的《一切如來金剛三業最上秘密大教王經》七卷，就是屬於密集部；法賢所譯的《佛說瑜伽大教王經》五卷，就是無上幻網部。母續中包括了「時輪」、「勝樂」、「喜金剛」、「幻頂座」等多個支派。

[編輯] 源流發展

[編輯] 印度密教
根據唐密的傳說，密宗最早傳承印度龍樹菩薩，關於這個龍樹是否真有其人，若有其人是否與《中論》作者為同一人，學界尚有爭議。關於密宗的傳承，亦有人推源到佛陀的十大弟子之一的目犍連（參見呂建福《中國密教史》），但此論點並未得到一般的接受。從現在可得的資料分析，密宗于7世紀東印度的波羅王朝時期興起，以《大毘盧遮那成佛神變加持經|大日經》等的形成為代表，以那爛陀寺、歐丹多富梨寺、超岩寺等寺院為中心，各自活動發展。其中，早期的密教，通過開元三大士等人傳入中國形成了唐密，並進而傳入日本（詳後）。中晚期密教以秘密集會、喜金剛、時輪金剛等法門為代表則主要進入了西藏。但需要說明的是，漢傳佛教也受到無上瑜伽的影響，不空即翻譯過《秘密集會》，宋代則有大量的無上瑜伽經典譯出，但由於種種原因，中晚期密教在漢傳佛教中並不發達。同樣的，藏傳佛教也接觸過早期密教的內容，但在教判中被認為是屬於較低層次的事瑜伽與行瑜伽經典，故而沒有受到很高的重視。

[編輯] 漢傳佛教
在成體系的密宗形成之前，稱為「雜密」的一些密法已經就傳入中國，最早見於三國吳黃龍二年(西元230年)竺律炎譯出《摩登伽經》，支謙譯《華積陀羅尼神咒經》，《無量門微密持經》。公元8世紀唐玄宗時代，印度高僧善無畏、金剛智、不空來華，史稱〝開元三大士〞。三位密宗大師，在大唐皇室的扶持之下，於長安的大興善寺（位於今西安市）譯出大量密教經典，宏揚密法，成立了稱為「密宗」的佛教宗派，現今則被稱為唐密，又稱真言陀羅尼宗、真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、開元宗。主要的道場包括長安的大興善寺、青龍寺和扶風縣的法門寺。傳統上，以開元三大士傳入的胎藏界《大日經》，與金剛界《金剛頂經》合稱二部大法，稱為「純密」，而稱以前所譯出的為「雜密」。

[編輯] 日本佛教
因唐朝中期中日交流的密切，唐密由日本弘法大師空海傳入日本創立真言宗，又因以東寺為發源地，故稱為東密。另有台密，為同期入唐留學僧最澄大師所創。東密體系於空海大師已大體完備，台密體系是於最澄法子法孫繼續赴唐留學而成。

[編輯] 藏傳佛教
七世紀初，西藏國王松贊干布因國力強大，產生對文化的渴望，於是同時向中國與尼泊爾請求聯姻與文化輸入，中印兩派文化的勢力在西藏最後由印度勝出，佛教亦於此同時由中印個別傳入西藏。八世紀中期，西藏境內苯教勢力一度抬頭，興起反佛聲浪。寂護大師回印之後請來那爛陀寺蓮花生大師入藏，以神通力攝服藏人，密宗就此傳入西藏。由此開始西藏所成立的密教，因與漢地的唐密和日本的東密、台密，以及印度密教均有所區別，故被稱為藏密
西藏歷史上僧人入印求法或印度僧人入藏甚多，不煩枚舉。如十世紀初，藏人馬爾巴譯師入印度求法，向印度密宗上師那洛巴學得密法回藏，並廣為傳播，其學生中包括著名的密勒日巴等，後世對此一系的傳承稱為白教（噶舉巴）。

阿育王 同很多帝王的做法一樣，把所有的寶全都押上，除了佛教外，也信奉其他的宗教，有說他晚年也信奉了耆那教。總之，不少人的心態都跟阿育王一樣：所有的寶全 押，總有一記押中。今日不少基督徒偶爾也去求神拜佛，原理也是一樣。但把所有的寶全押，就算中了，「派彩」能否補償成本呢?也即是說，三心兩意，會不會反 而觸怒了真的神呢:這又是另外一回事了。

無論如何， 佛教在阿育王的時代，是它在南亞次大陸「市場」的最旺盛時期，孔雀王朝滅亡後，婆羅門教又再次興起。這時候，婆羅門教已經就佛教的凌厲攻勢，作出了大幅度 的重組和改革，以盛大聲勢捲上重來，佛教只得讓路。從此，佛教在「原產地」日漸衰落，反而是在斯里蘭卡、在中國(西藏也包括在內)、在日本，得以發揚光大，到今天仍然強橫，並且分別發展出有其地方特色的佛教教義來，例如斯里蘭卡的小乘佛教，中國的禪宗，西藏的密宗，日本的創價學會等等。

至於阿育王也信奉的耆那教，也是源自沙門思潮的年代，比佛陀的年代早出了不足一百年。

耆那教有著極之遙遠的傳統，據說，在「大雄」出現之前，已經有過二十三位「耆那」，即是「精神導師」，單單第一位耆那，便活了八百四十萬歲，「巴濕伐那陀」則是第九位耆那，生於公元前九世紀。

筏馱摩那同巴濕伐那陀一樣，都是王子出身，前者的父母更是巴濕伐那陀的忠實信徒，老去後便按照看那教的規矩，自願餓死，追求解脫。父母餓死之後，筏馱摩那 離開妻子和女兒，裸體苦行，經過了十二年另六個半月的苦行之後，在筏馱摩那四十二歲的那一年，筏馱摩那終於得道，成為了「大雄」(「大英雄」意思)，是第 二十四代耆那，也是現代耆那教的租師爺。

佛教並不攻擊婆羅門教，但耆那教卻認為婆羅門是不學無術的祭司，「人們被分成婆羅門、剎帝利、吠舍，或者是首陀羅，是自己的事情」，耆那教比佛教激烈得 多，主張人人平等，非但不准殺生、絕對素食，連農業也不可以從事，以免耕種時誤傷了生物。教徒外出時要戴口罩，以免吸入昆蟲，還手拿掃帚，一邊走路-邊掃 地，以免踩死生物，更要堅持苦行，因為這是鍛練靈魂的不二法門。我們見到印度聖雄甘地所穿的白袍，便是耆那教的服飾，而那位不時為傳媒所報道，把手伸高以 表示對神的尊敬，三四十年不肯放下的仁兄，也是耆那教徒。

耆那教的教義和佛教的教義相似度達到百分之九十，上文曾經提到佛教經典是由靈山結集而來。前六世紀中葉至前四世記中葉是佛教發展第一個階段，由釋迦牟尼創 教及其弟子傳承教說，為原始佛教，第一吹結集在佛陀滅度後不久。由於佛教內部對教義和戒律產生分歧，於是分裂為許多教團，後稱為十八部或二十部，是為部派 佛教。

佛滅後五百年第二次靈山結集，遂有大乘佛教(把以前佛教稱為小乘)；乘者即「船」，佛教指人生為一苦海，從此岸登彼岸便需要「乘」，小乘可讓修行者得到解 脫，大乘則除了個人解脫外，還可讓眾生坐上此船同登彼岸，這也可說是兩者最大分別；大乘宗教性較強、較多具體崇教諸如拜神等行為，小乘則較為哲學性。

一世紀左右，大乘佛教分為中觀學派及瑜伽行派，到七世紀以後，部分大乘派別又與婆羅門教相混合，形成密教。
佛教由古印度境流向外，傳到中國後，對中國本土宗教影響甚深，而中國化了的佛教，經歷種種不同階段及途徑，出現了漢化、藏化和傣化等的不同，在其他國家也形成各具民族特色的教派。

傳入中國大部份地區、朝鮮、日本、越南等國的，以大乘佛教為主，其經典主要屬漢文系統，
而傳入中國的西藏、內蒙和西伯利亞一帶的，則為西藏佛教，俗稱喇嘛教，經典以藏文系統為主。
而傳入今斯里蘭卡、緬旬、泰國、柬埔寨及中國傣族地區的，則以小乘佛教為主，經典屬巴利文系統。

單在中國本土，佛教自於西漢傳入、魏晉南北朝發展、隨唐鼎盛，已先後發展出淨土宗、法相宗、華嚴宗、禪宗及密宗等等宗派；又尊奉老子為教主、以道德經為主 要經典的道家(道教、後在元朝分裂成正一、全真兩大教派)，當中也充滿了佛教原有名詞，無論教理及修道之法皆可尋根於佛教，所以道教又算是佛教又一變種。

密宗是印度大乘佛教發展中較後期的派別。

把佛教傅到西藏的是印度僧人，當年在印度，有很多印度僧人因 Islam的侵入而被迫遷往西藏。從此，佛教便開始流傳於西藏及發展了。