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【原文】

　　夫珠玉，人主之所急也。和雖獻璞而未美，未為主之害也，然猶兩足斬而寶乃論，論寶若此其難也﹗今人主之於法術也，未必和璧之急也；而禁群臣士民之私邪。然則有道者之不戮也，特帝王之璞未獻耳。主用術，則大臣不得擅斷，近習不敢賣重；官行法，則浮萌趨於耕農，而游士危於戰陳；則法術者乃群臣士民之所禍也。人主非能倍大臣之議，越民萌之誹，獨周乎道言也，則法術之士雖至死亡，道必不論矣。

【譯文】

　　珍珠寶玉是君主急需的，即使卞和獻的玉璞不夠完美，也並不構成對君主的損害，但還是在雙腳被砍後寶玉才得以論定，鑑定寶玉就是如此的困難。如今君主對於法術，未必像對和氏壁那樣急需，還要用來禁止群臣百姓的自私邪惡行為。既然這樣，那麼法術之士還沒被殺戮的原因，只是促成帝王之業的法寶還沒進獻罷了。君主運用法術，大臣就不能擅權獨斷，左右近侍就不敢賣弄權勢；官府執行法令，游民就得從事農耕，游說之士就得冒著危險去當兵打仗；那麼法術就被群臣百姓看成是禍害了。君主不能違背大臣的議論，擺脫黎民百姓的誹謗，單要完全採納法術之言，那麼法術之士即使到死，他們的學說也一定不會被認可。 從前吳起向楚悼王指出楚國的風氣說︰“大臣的權勢太重，分封的貴族太多。像這樣下去，他們就會上逼主而下虐民，這是造成國貧兵弱的途徑。不如使分封貴族的子孫到第三代時君主就收回爵祿，取消或減少百官的俸祿，裁減多餘的官吏，來供養經過選拔和訓練的士兵。”楚悼王施行此法一年就死了，吳起在楚遭到肢解。商君教秦孝公建立什伍組織，設定告密連坐的制度，焚燒詩書，彰明法令，堵塞私人的請托而進用對國家有功的人，約束靠游說做官的人而使農民士兵顯貴起來。孝公實行這些主張，君主因此尊貴安穩，國家因此富庶強大。八年後秦孝公死了，商鞅在秦受到車裂。楚國不用吳起變法而削弱混亂，秦國推行商鞅變法而富庶強大。二人的主張已夠正確的了，但是肢解吳起，車裂商鞅，又為的什麼呢？為的是大臣苦於法令而小民憎恨社會安定吁。當今之世，大臣貪權，小民安於動亂，比秦、楚的壞風氣還要嚴重，而君主義沒有楚悼王、秦孝公那樣的判斷力，那麼法術之士又怎能冒吳起、商鞅的危險來闡明自己的法術主張呢？這就是社會混亂而沒有霸王的原因。

這精美的珍珠寶玉，是君上（或君主）急需想要的，和氏雖然獻上的璞玉不夠精美，並未損害到君王，但是還要被斬斷兩隻腳才能論定寶玉的真假，分辨寶玉就是這樣的困難。


而現在君主看待法家的政治管理能力（法＋術～不是魔法喔，法是指法律、術是指政治管理辦法，事實法家上還有一個勢，法＋術＋勢就是完整的法家理論），沒有如同像求得寶玉這樣急切，還要用來來禁止眾臣、士人、百姓做出一些不利國家的邪惡的事（私的反義就是公～私邪就是違反國家利益）。


既然這樣擁有法術能力之人還沒有人被殺（也是一種比喻，弄法之人有生命危險跟和氏獻璧一樣危險～韓非子一書根本就是文言中的文言），根本原因是帝王的法術還沒有人獻上來（帝王之璞是韓非子的一種比喻，如果要硬翻成帝王的璞玉與前言對不上），君主會使用政治管理會使在上的臣子不敢專權，君主左右的近臣不敢表現位高權重的樣子，官吏使用法律就會使遊民（浮萌：沒事幹的平民）要去種田，而一些沒事幹的士人（游士：有點像日本浪人那種，有階級但沒官職，當時士就是軍隊作戰的主力）要冒著危險在兵陣之中，所以擁有法術能力的人是所有官吏士人百姓所厭惡之人（看成禍害），君主若不能違背大臣們的建議，不理百姓的議論，完全合乎法家的道理。就算擁有法術能力之人一直到死，法家之道也不會被採納。