撒瑪利亞人

撒瑪利亞人


撒瑪利亞人為何在古早時候總不被重視


Ａ：血統、宗教、戰爭的因素！如下～


　　撒馬裡亞人是以色列人的一個支派。撒馬利亞人是民族和地域的概念。撒馬利亞是公元前十世紀以色列分裂後，北部時十個支派形成（北國）以色列的首都。經過大衛和所羅門的以色列全盛時期，所羅門死後，以色列發生分裂，


　　北部的十個支派形成～北國以色列。南部的兩個支派形成～猶大國（南國），首都在耶路撒冷。北國以色列人也稱為撒瑪利亞人。


　　與南國猶大國不同，北部以色列人比較少的受到宗教的約束。他們受到鄰近的民族，如：摩押人、以東人的影響，有部份轉而崇拜他們的偶像，並與異族通婚，而為南國的猶大人所不認同。另外，他們雖然都是以色列人，但因為數百年的分裂、競爭、甚至戰爭，早已變成了仇敵。因此在正統的猶太人看來，撒馬利亞人是含有貶義的名稱。


　　因上述原因，撒馬利亞人作為以色列人的地位受到了疑問。耶穌基督通過新約聖經裡的「好撒馬利亞人」寓言、「撒馬裡亞打水婦人認基督」的故事，以及「復活後的談話」，表示仍然承認撒馬利亞人作為以色列人的地位。 因此撒馬裡亞人是以色列人是被肯定的。
　它源於《新約聖經》「路加福音」（10：25-37）中耶穌基督講的寓言：一個猶太人被強盜打劫，受了重傷。躺在路邊。有祭司和利未人路過但不聞不問。惟有一個撒瑪利亞人路過，不顧隔閡，動了慈心照應他。在需要離開時自己出錢把猶太人送進旅店的故事。


　　耶穌用這個寓言說明，鑒別人的標準是人心而不是人的身份。猶太人自己的祭司和利未人雖然是神職人員但見死不救。仇敵卻成了救命恩人，見義勇為者。


　　該寓言對西方法律制度的影響是，許多國家制定了好撒馬利亞人法，用立法手段保護做好事的人。例如在美國和加拿大，急救人士在搶救傷者過程中或其後對方死亡，可以運用此法按撤銷死者家屬對治療者的法律起訴，從而鼓勵旁觀者對傷、病人士施以幫助。

撒馬利亞人是以色列人的一個旁支。





目錄[隱藏]

1 撒馬利亞人的源起
2 歷史上的撒馬利亞人及改革
3 宗教概念的撒馬利亞人

3.1 舊約時期的撒馬利亞人
3.2 新約時期的撒馬利亞人
4 現代的撒馬利亞人
5 參見
6 參考資料

撒馬利亞人的源起
撒馬利亞人的整全概念最高見於聖經新約的福音書中，是一個按地域而來的信仰派系，但當中的「撒馬利亞」，並非聖經舊約的撒馬利亞城，而是指耶穌年代羅馬政府管理的撒馬利亞省． 撒馬利亞人自稱是北國以色列國的後裔，保存有摩西律法的教導，並以基利心山為他們信仰的敬拜中心．但以色列人並不會接納他們同為猶太人後裔，以色列的歷史學家約瑟夫表示他們是北國以色列滅亡時，亞述把外族移居入以色列地，和留下來以色列人所生的後裔．按聖經列王記下17:24-41，亞述在以色列地移入新居民後，曾差遣以色列的祭司教導他們宗教禮儀．但當時以色列的宗教已非常混亂（這也是聖經記載他們亡國的主要原因），加上撒馬利亞人接受教導後，又混合了外族人自己的神祇及宗教崇拜．故此，他們一直不為後來巴比倫回歸的以色列人（主要來自南國猶大國）所接納，只視為一個污穢的旁支，在隨後以色列的歷史上，並沒有一正確的身份．

歷史上的撒馬利亞人及改革
撒馬利亞人在歷史上一直存在，他們的文獻存在於3-14世紀之間．並在14世紀進行了宗教改革，他們的祭司Phineas把不同的文獻收集整理，參考聖經的記載，編製成Abu'l Fath．當中處理了撒馬利亞人的歷史淵源、宗教傳統、崇拜禮儀等項目．他們並於1355年發現阿倫的孫子所編製成的Abisha Scroll，成為了他們當中最重要的文獻． 撒馬利亞人承認摩西五經的經典地位，並重編修改了部份約書亞記的記載，統一了他們的信仰及禮儀傳統．他們的信仰共有五個主要認信： 1. 耶和華是獨一的真神; 2. 摩西是神差遣的主要使者 3. 律法書是啟示的信息 4. 摩西按神的啟示，指示約書亞於基利心山建壇，作為敬拜獻祭的中心 5. 相信Taheb在末日來臨，讓他們重生，並認為Taheb就是摩西。 自直19世紀，撒馬利亞人被拒絕前往基利心山，他們亦走向沒落．直至現在，以色列復國，他們才又漸漸在人數上復興起來．