《評論》神是三位一體 人也可以成為神

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>>聖靈重生的可能是修復起初的靈性”
如果是這樣，那麼亞當夏娃在墮落以前，就有神的生命。<<

B==根據[創 6:3耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；然而他的日子還可到一百二十年。」]，所以亞當沒有神的生命，但可以有神的靈同在。當然你可以定義有神的靈同在就是有神的生命。但是這生命並不是人在自己有的像人子耶穌一樣，而是神可以收回的。==E

2009-03-13 17:27:38 補充：
>>神賜的新生命是什麼？難道不是神的生命嗎？
約壹、五、12：人有了神的兒子就有生命；沒有的兒子就沒有生命。
你說人並非擁有神的生命和性情，就與這一節抵觸。<<

B==根據[約 6:53，6:63]重生的人擁有的生命是神的話，而不是神的生命。聖經是不會自相矛盾的，所以綜合所有相關的經文，[約壹 5:12]說的有生命，是因有耶穌的話在裡面，若無耶穌的話在裡面就無生命，你參看[約 6:53，6:56，6:63]，[約壹 2:5～6，2:24]，就知何謂在主裡面，就知何謂有了神的兒子。==E

2009-03-13 17:28:09 補充：
>>你說信徒是神所收養的兒女，是可以切斷的關係，那麼信徒可能有一天變成不是神的兒女？ <<

B==你說的是，基督徒是有會下地獄的，[太 5:29～30，18:8]，[太 7:22～23]證明信耶穌的人還是會下地獄，因為名字沒在生命冊的都會下火湖。主從來不認識的人怎會是神的兒女？==E

2009-03-14 13:35:32 補充：
1. 基督就是神的話，我們藉著神的話重生，就是基督作我們的生命。

B==前兩句沒問題，最後一句不同意。不能說我們藉著醫生的手恢復健康，所以醫生或醫生的手是我們的健康。==e

2.[西 3:3因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。[4]基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。]

B==舊人已經死了，新人的生命與基督一同藏在神裡面。沒有基督在我們裡面我們就是舊人只是死人，所以基督是我們的新生命的泉源，不是我們的新生命就是基督。而且基督是神的話，神的話是神的生命嗎？==e

2009-03-14 13:37:48 補充：
3.[加 2:20我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。]

B==我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是舊人的我，乃是基督在我裡面活著，做我生命的泉源，所以我才能又在肉身活著，不然基督就是我了。我們不能說我是基督，更不能說[基督在我們裡面活著，就是祂作我們的生命，從我們活出。]，這把自己看成太大了，基督竟然只是我的一部份，好像汽車油箱裡的汽油，要靠我才能顯明存在。這樣你應該知道混淆會造成的後果了吧！比較一下[基督在我們裡面活著，就是祂作我們的生命的泉源，讓我們活出祂的樣式。]==e

2009-03-14 13:38:20 補充：
4. 信徒下火坑是指來世受暫時的懲罰，並不是像不信者永遠的沈淪。
約、五、24：“我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永遠的生命，不至於受審判，乃是已經出死入生了。＂

B==不受審判定罪怎麼會下火坑？==e

2009-03-15 13:27:51 補充：
1.聖經的話很清楚，基督是我們的生命，你不接受我也沒辦法。
不接受是你的問題，請你不要指責我們接受聖經的話。

B==你解經都是這樣斷章取義的嗎？若想的跟其他經文矛盾也沒關係嗎？==e

2009-03-15 13:28:19 補充：
2.你說基督是我們的新生命的泉源，卻不是我們的生命，這樣的說法我實在聽不懂。什麼叫作是新生命的泉源卻不是生命？

b==前面醫生的比喻你看不懂嗎？那你看仔細了，[西 3:3因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。[4]基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。]，因[你們的生命與基督一同藏在神裡面]，所以你們的生命並不是基督，但[基督是我們的生命]，所以我們的生命不能沒有耶穌，就是當你對心愛的人說[你是我的生命]是什麼意思？就是你的生命中要有祂才能活，但你的生命並不是祂，而是祂是你生命的泉源，是你生命糧食的供應者。

2009-03-15 13:28:50 補充：
所以你可以說[基督是我的生命]但不能說[我的生命是基督]或說[我有基督的生命]。

或者你是說[我的生命是基督生命的一部分]或[我有基督的一滴生命]，但這不符聖經，因為不結果子的基督徒會被砍下焚燒，被主從來不認識的會下火湖。所以你以為有的基督的生命是因枝子跟基督連接才存在，凡被砍下的，名字被從生命冊塗抹的，被主從來不認識的，都跟主沒有連接。==e

2009-03-15 13:29:12 補充：
3.腓、一、20-21：“這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為在我，活著就是基督，死了就有益處。＂
b==[總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為在我，活著就是基督]，難道你是這樣解經：[因為總叫基督在我身上顯大，所以我活著我就是基督]？，我是這樣解：[因為總叫基督在我身上顯大，所以我活著就是要彰顯基督，表現出基督，代表著基督]，所以保羅還是保羅，保羅不是基督，可是你呢？==e

2009-03-15 13:29:48 補充：
4.基督作我們的生命，從我們活出，這種說法是沒錯的。

b==基督不作你們的生命，基督只作你們生命的糧的供應者。若你們有基督的生命，還要吃基督的血跟肉嗎？基督需要吃喝自己嗎？==e

“而且基督是神的話，神的話是神的生命嗎？＂
神的話帶著神的生命，神的生命在神的話裡，二者是分不開的。

b==你說的不符聖經，聖經是說神的話帶著神的能力，所以人可以因神的話復活重生，人重生不是因有神的生命，你是說我有父母賜我的生命，還是說我有我父母的生命？==e

2009-03-15 13:30:42 補充：
5.“不受審判定罪怎麼會下火坑？＂
照你這樣講，是直接否定約、五、24，既然你都否定聖經了，那我們也沒有什麼好再談的。

b==我沒有否定[約 5:24]，你自己先看清楚經文內容，要出生入死的條件是什麼？會受審判的符合出生入死的條件嗎？你既同意基督徒有些會下火坑，你怎麼解釋基督徒的會下火坑？==e

2009-03-15 13:31:04 補充：
6.審判有很多種，信徒不會永遠沈淪，只會暫時受懲罰。
神與人生命的聯結是不會斷的。
好比一個孩子犯錯，被父親責罰，但他仍是父親的孩子。

b==你的想法不符聖經，聖經是說窯匠要怎麼弄泥，怎樣處置皿(耶 18:4～6)，又說：[來 12:6 因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。]，所以我們都是神收納的兒女，神收納的神可以收回。[羅 11:22 可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在他的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。]，所以生命冊上的名也可以塗抹(出 32:33，啟 3:5)。==e

2009-03-15 15:05:50 補充：
7. 約、一、13：“這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。＂
既然聖經直接說信徒是從神生的，就是神親生的兒女，這是最直接的解釋。
B==你這種解釋太隨便了，完全不顧其他經文說的，看上一節經文說的，[約 1:12凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。]，如果照你的意思，怎麼解釋要成為兒女還要有耶穌賜的權柄？既然成為神的兒女不是理所當然的，從神生的意思怎麼會像你想的那樣？

2009-03-15 15:06:01 補充：
你總是用人的想法套在神的身上，然後亂解經文。從神生，不可以是從神意生，按照神的意思生嗎？會接待耶穌，信他名的，一定信任耶穌的話。既然賜他們權柄可以做神的兒女，當然是聖靈重生的了。聖靈重生的人是聖靈打掃乾淨的人，若又不聽信耶穌的話，聖靈就不住在他裡面，這種人後來的景況，比先前的還要壞(太 12:43～45)。==e

2009-03-16 12:15:20 補充：
1.你只看到收納，卻否認了生，你把收納當成無限上綱，把生另行解釋。

b==若按你的意思，總不成是有的收納，有的生吧？如果是生，還要收納嗎？如果是生，那還要另賜權柄才能做神的兒女嗎？那誰又是生，誰又是收納的？[出 4:22 你要對法老說：『耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。]，[加 4:28 弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。]，以撒是應許的兒女，但以撒是神生的嗎？聖經既不會自相矛盾，那一定是神生的解釋不是你想的那樣。==e

2009-03-16 12:16:00 補充：
2.你否定了人有神的生命，那麼新約的信徒與亞當夏娃墮落前又有何異？
與舊約的人又有何異？

b==亞當夏娃墮落前，沒有聖靈同在(創 2:7看英文經文)，神也不常在伊甸園與他們同在，神也沒有給很多教訓做他們腳前的燈，路上的光。根據[創 6:3]人墮落後神才有靈與人同在。但洪水後，神的靈也不常與人同在，也不引領他們的腳步，但亞伯拉罕是比較特別的，等到他的後代人多了，就用先知和律法引領他們，所以舊約先知也是比較特別的，所以人的壽命就越來越短，等耶穌復活後，基督徒才有聖靈的內住，這時聖靈就像舊約的先知會引領門徒的腳步，所以也不控制你，但跟主的關係越親密，聖靈的影嚮就越大。可以看到異像，聽到聖靈對你說話。

2009-03-16 12:17:07 補充：
舊約的人沒有永生的應許，新約的基督徒有永生的應許，但還是會死，還要等待復活(帖前 4:16，啟 20:4)。所以人沒有神的生命，否則就永遠不死了。我們不能說被造物有神的生命，不然一切活物都是神的兒女，包括魔鬼撒但。==e

2009-03-16 12:17:27 補充：
3.信徒被剪去，並不是永遠的沈淪，而是失去對主的享受，失去從主來生命的供應。
信徒下火坑是暫時的懲罰，並不是永遠的，像不信的人一樣。

b==[太 25:31～46]，[太 25:46 這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。」]，會下火坑的是義人嗎？[路 12:48惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要。」]，根據這個標準，不信的人受的會比基督徒多嗎？==e

2009-03-16 12:17:44 補充：
4.腓、一、21所說的，並非他活著彰顯基督、表現基督、代表基督，而是就是基督。請你不要亂改經文。
聖經明文寫的你都不接受了，總要做另外的解釋，還有什麼好談的？

b==[林後 3:6 他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意（或作：聖靈）是叫人活。]，照你這樣解經，[約 11:26 凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」]，你要怎麼解？基督徒都不會死？所以你根本在污衊保羅，說他說自己就是基督，[徒 14:9～15]證明保羅絕不是這樣。你這種解經，完全不顧其他經文產生的矛盾，跟那些摩門教、耶和華見證人又有何不同？==e

2009-03-16 12:17:54 補充：
5.我已經說過，神的話就是基督，基進到我們裡面作我們的生命。

B==你是可以這樣說，但你不能說[神的話就是神的生命]，或說你有神的話所以你就是基督，同樣你可以說[基督在我們裡面作我們的生命]，但你不能說[所以我們有基督的生命]，因為博士可以進到你家作你的老師，但你不因此就有博士自己的老師。==e

2009-03-17 21:43:04 補充：
一、
當然不是有的收納，有的生。而是從一面來說人有神的生命， 被生為神的兒女，從另一面來說，人又得到了兒子的名分。
我們像以撒一樣，是憑恩典生的。
請不要亂解預表。

b==1.什麼叫作又得到兒子的名分？你的意思是說從神生的不一定有兒子的名分，所以還要經過收納(來 12:6 )或再賜權炳才有名分(約 1:12)？2.看清楚：[加 4:28 ‧‧‧我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。]，所以作兒女不是因為有神的生命，而是如同以撒一樣是憑著應許。而且這應許是有條件的，何時不結果子，何時跌倒被砍下，就沒有應許了。==e

2009-03-17 21:43:40 補充：
二、
亞當夏娃墮落前，沒有聖靈同在，既然如此，聖靈重生要修復什麼起初的靈性？

b==你到底怎麼了，人不是有靈、魂、體嗎？但人不一定有聖靈啊！==e

三、
“我們不能說被造物有神的生命＂
舊造沒有神的生命，但新造有神的生命。

b==從聖經哪裡看出新造的有神的生命？聖經明明的說主的話就是靈，就是生命，沒有主的話就沒有生命(約 6:53，6:63)，所以所謂新造的是有主的話在裡面，但主的話不是主的命，神的話也不是神的命，博士的比喻你看不懂嗎？

2009-03-17 21:44:13 補充：
神的話有兩種意思，一是指聖經，一是指聖子耶穌，而聖經卻不是聖子耶穌，因為聖子耶穌講的就等於是神親自講的，是傳聖旨的，而傳聖旨的跟聖旨當然不一樣。所以你雖有聖經主的話，但你仍然不是基督，只能彰顯基督，想代表基督還要聖靈充滿。

[約 5:25～26]的生命不是指神的生命，不然啟示錄中復活受審判的死人都有神的生命了。神是絕對體，受造物只能有神賜的生命，不能有神本體的生命。

2009-03-17 21:47:21 補充：
所以同樣的，從神生也有三種意思，一是按神的意思生，一是聖靈重生的，一是人子耶穌的生，聖靈重生的一定是按神意生的，但按神意生的，可以只是天國比喻裡的麥子好種。但能當兒女的一定是重生的。但重生的聖經絕沒有是從神生命生的意思。神的兒子也有兩種意思，一是像以色列是神收納的長子，一是人子耶穌，是神生的獨生子，獨生子是比喻，因他是獨一無二的。其實神沒有生他，因他是道成肉身，披帶人性。所以神是不生神的。==e

2009-03-17 21:48:06 補充：
四、
太 25:31～46是對外邦人的審判，就是當主回來時地上的人。
一開始就說得很清楚，萬民都要聚集在祂面前，萬民是指地上其它的人，他們並不是信徒。
你連審判的對象都搞不清楚。

B==1.萬民裡面連一個基督徒都沒有嗎？

2.你以為基督台前的審判有幾次？[林後 5:10] 因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。

3.照你說的，那就是非信徒裡面也有義人了，所以只要有愛心，照顧到信徒就可以有永生。不信也可以上天堂是嗎？那有愛心，可惜沒照顧到信徒，就要下地獄受永刑是嗎？審判是這樣的嗎？活著不信的人也可以有永生是符合聖經的教導嗎？

2009-03-17 21:48:57 補充：
4.不信的人不照顧基督徒會受永刑，那信的將會如何？基督徒應該知道主的誡命，不信的人知道的人少，根據[路 12:48]，基督徒的刑罰只有更重，所以只針對不信的人是說不通的。如果針對的是基督徒，那就很自然，因基督徒彼此相愛是主的命令(約 13:34～35，14:15)，不遵主命，而不顧弟兄姊妹的死活，受永刑是合理的。==e

5.至於路 12:48所說的，並不是永遠的刑罰，而是暫時的懲罰。

B==所以你認為神對基督徒要求的少，對不信的人反而要求的多是嗎？這樣審判何必是從神的家開始？(彼前 4:17)，主何必說[太 5:28 只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。]？==e

2009-03-17 21:49:57 補充：
五、
神的生命並不是字句，保羅憑著基督在他裡面的生命而活，所活的就是基督。
這是最正確的解釋。

B==所以你一定要污衊保羅，說他自認自己是基督。而你也是基督是嗎？就算是一個完全人沒有聖靈充滿能行神蹟，還不敢說自己能代表基督，而你卻自認是基督了。神的生命當然不是字句，可是你是按字句解經得到你有神的生命的錯誤說法。並用這個錯誤要污衊保羅。

2009-03-17 21:50:04 補充：
[約 10:34耶穌說：「你們的律法上豈不是寫著『我曾說你們是神』嗎？[35]經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人尚且稱為神，」]，耶穌說的那些承受神道的人是些什麼人你可知道？這些人是有權力者，且能行審判者[詩 82:1～7]，所以都有君王的身分，而且可以聽到神說話，甚至看到神，像亞伯拉罕一樣。而你是誰，竟想比照辦理？甚至胡說[神造人是為了使人成為神]。==e

2009-03-17 22:49:58 補充：
我更正兩點：

4.基督作我們的生命，從我們活出，這種說法是沒錯的。

b==基督不作你們的生命，基督只作你們生命的糧的供應者。若你們有基督的生命，還要吃基督的血跟肉嗎？基督需要吃喝自己嗎？

應該說，我們做基督的器皿，讓基督從我們活出，或說，基督作我們器皿的生命，從我們器皿活出。==e

2009-03-17 22:51:49 補充：
3.腓、一、20-21：“這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為在我，活著就是基督，死了就有益處。＂
b==[總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為在我，活著就是基督]，難道你是這樣解經：[因為總叫基督在我身上顯大，所以我活著我就是基督]？，我是這樣解：[因為總叫基督在我身上顯大，所以我活著就是要讓基督彰顯，讓基督表現，所以我活著我就只是基督的器皿]，所以保羅還是保羅，保羅不是基督，可是你呢？==e

2009-03-18 19:04:51 補充：
一、
由神所生與得到兒子的名分，二者都是需要的，我沒有否認任何一項，你卻否認人是神所生的。這是以偏概全。

b==1.根據[[加 4:28]，所以作兒女不必有神的生命，而是如同以撒一樣是憑著應許。這你可同意？

2.如果你同意，所以從神生的若沒有經過收納(來 12:6 )或再賜權炳(約 1:12)就沒有兒女的名分，對不對？

3.如果對，那這種名分可不可收回砍斷？如果不能收回砍斷，那生命冊上的名字能塗抹掉嗎？==e

2009-03-18 19:09:26 補充：
二、

b==[加 2:20我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。]

請注意，保羅是可以這樣說，而我們除非能像保羅那樣，無我，完全奉獻給主，當主的器皿，否則不能學他說。比較[現在活著的不再是我]與[並且我如今在肉身活著]，明顯活著的有兩種生命。前句是以無我的器皿說的，當器皿無我時，彰顯的就是基督，後句是指有我的器皿本身說的。

你要比照保羅，可以。但請你先達到保羅活著的不再是我，無己奉獻、無私無我的地步。==e

2009-03-18 19:11:41 補充：
三、
只有神所生的是新造。
[約 5:25～26]的生命是指神的生命，死人不是肉身死了的人，而是靈死了的人，同樣的，活了不是肉身復活，而是由神所生，有神的生命。
神賜的生命就是神的生命，不然是什麼生命？

b==1.你說拉撒路復活不是肉身復活？(約 11:1～45)，大審判時，復活受審判的的死人，有的是要下火湖的，你是說他們也有神的生命？

2009-03-18 19:11:57 補充：
2.神賜的生命是受造物的生命，跟亞當的生命是一樣的生命，亞當沒犯罪前靈是活的，照你的意思亞當一定有神的生命，犯罪後靈就死了，所以有神的生命照樣會死，所以基督徒如果故意犯罪也是神的生命死了，根據[來 10:26～29]懲罰會比不信的人更重，所以你的暫時懲罰說就不成立了。若神賜的生命是神的生命，那不信的人的生命是不是也是神賜的，所以也是神的生命，照你的意思，人人都有神的生命了。==e

2009-03-18 19:12:52 補充：
四、
太 25:31～46，萬民裡面連一個基督徒都沒有，基督徒所受的審判與這個不同。
信徒與萬民是分開審判的。

b==1.所以綿羊是義人，可以在地上有永生？所以不信的人也可以有永生，只是在地上，但什麼叫作在地上有永生？2.你說綿羊不能像信徒一樣是指什麼？還有第三種羊嗎？3.所以照顧到基督徒就是義人，沒照顧到基督徒就不是義人，義人是這樣定義的嗎？==e

2009-03-18 19:14:25 補充：
五、
保羅裡面既然有神的生命，他說他活著就是基督，並無不妥，這樣講也沒有污衊他。
我們每個信徒都該活著就是基督。

這是聖經的明言，是信徒該追求的目標而非自大。

b==保羅是說，我活著不再是我就是基督。想學保羅不是不可以，但請先做到活著不再是我。所以希望你永遠加個該字，既然是目標，你就沒資格學保羅說。==e

六、
人成為神是在生命和性情上，但不在神格上。
我們沒有要與神同等、受人敬拜。
承受神道的人可以稱為神，有神生命和性情的，更可以稱為神。

2009-03-18 19:15:06 補充：
b==所以你現在是自稱為神了，可是你說的神又沒有那些承受神道者[詩 82:1～7]的權力、行審判的權柄，也不用聽得到神，也不用能見到神，還會受那些承受神道者的審判，甚至受神審判下火坑，連名字被從生命冊塗抹掉沒了兒女的名份卻還能是你們所謂的神。所以你自稱的神不只沒有神格，還要沒有這一堆東西，所以我問你，神可以隨你們高興亂定義嗎？你們把神定義成這樣沒尊嚴，是為了什麼？討人家笑嗎？還是為了自爽的神氣？當神的兒女還不滿足，非弄個四不像的東西來混淆視聽，這有意義嗎？除了自大外還有什麼解釋？

2009-03-18 19:16:54 補充：
三位一體雖然聖經沒明說，但可以用經文充分的解說且不會有矛盾，而人成為神，卻無法用經文充分解說且到處充滿矛盾。==E

八、
保羅活著不再是保羅，而是基督。
保羅並不是說他活著要讓基督彰顯，讓基督表現，所以他活著他就只是基督的器皿，而是說他活著就是基督，請你不要亂改聖經。
如果這樣講不對，你去指責保羅好了。

B==你解經解錯了，竟然不知檢討，反而怪寫聖經的人了，李常受是這樣教導你們的嗎？保羅沒有說他是基督，保羅是說，他活著他就只是基督的器皿，所以，我活著不再是我就是基督。[不再是我]是要說到做到，不是像你們用以為的就可以東施效顰。

2009-03-18 19:17:06 補充：
保羅能這樣說是因為他聖靈充滿能行神蹟，而且完全把自己倒空，只是基督純粹的器皿，而你活著是基督嗎？保羅沒說你重生所以你活著不再是你，所以是你們解經解錯，以為重生的人活著不再是自己，所以活著就是基督。==E

2009-03-23 19:20:59 補充：
一、
B==你沒有回答我的質疑，我是說根據聖經[加 4:28]，所以作兒女不必有神的生命，而是如同以撒一樣是憑著應許。這你可同意？如果你不同意，就要解釋以色列為什麼是耶和華的長子。他們並非新造的人。所以你不要逃避問題。==E

二、
保羅可以這樣說，這也是所有信徒該追求的目標。
信徒就算現在沒有達到，至終也會達到。

B==還沒賺到手的錢，可以說是你的嗎？沒有達到就不要大言不慚。不然你犯罪就是基督犯罪，這成體統嗎？==E

2009-03-23 19:22:31 補充：
三、
拉撒路的復活是在第十一章，不是在第五章。
下火湖的是非信徒，信徒早就審判過了，不會等到那時候才審判。
所以你連有哪些審判，對象是誰都搞不清楚。

B==聖經的道理不是一貫的嗎？照你的解經，不一貫就是矛盾也沒關係嗎？你重複說我質疑的說法算是回答質疑嗎？何必逃避？==E

四、
B==面對質疑，你只能重述被質疑的說法嗎？如果你不能解答矛盾，怎能說你的解經是對的？==E

2009-03-23 19:23:59 補充：
五、
綿羊是指在大災難時期幫助基督徒的人，他們可以在地上作百姓。
他們被帶進永遠的生命裡，但永遠的生命並沒有內住在他們裡面，他們與信徒還是不同的。

B==所以那些曾照顧過基督徒卻死了的人，也是有永生而且永遠不用信耶穌？你這種說法，難道是教人不用信耶穌，只要光照顧基督徒就可以？能不能請你解釋[約 3:18]，而且不信也可以有永生，有聖靈內住，比有其他的靈同在強在哪裡？==E

2009-03-23 19:26:18 補充：
這一章的綿羊和山羊都不是信徒。
義人在不同的情況下有不同的定義。

B==所以稱耶穌為主的人，都不是信徒？若是古代的尊稱也會加個我在前面，尊稱有人光稱主的嗎？所以照顧到基督徒就是義人，沒照顧到基督徒就不是義人，雖然他們的心地是一樣，義人是這樣定義的嗎？你簡直在說是不是義人是憑運氣而定了。這就是你的解經嗎？==E

2009-03-23 19:26:27 補充：
六、
七、
八、
我們是照著聖經的說法來解釋，是你改掉聖經的說法。，如果我們錯了，那就是聖經寫錯了。

B==魚目混珠是為了什麼？而且你為什麼不回答質疑的問題，只會一再重述被質疑的說法？你自稱是神，也自稱就是基督，[就是基督]會沒有神格嗎？照你的解經所宣稱的，人人都可以當基督，難道又要說是沒有神格的基督？可是經文不是說[就是基督]嗎？所以照你解經的邏輯基督變沒有神格了，而且你們是罪人，所以基督是罪人，你們是犯罪的，所以基督是犯罪的。然後又堅稱沒有矛盾。而且還大言不慚，說：[如果我們錯了，那就是聖經寫錯了。]，所以就算聖經錯了，你們還可能是對的，所以你們是比聖經還聖經了。==E

2009-03-25 10:50:38 補充：
八、
‧‧‧林前、十二、12：“就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。＂
這裡的基督指的是教會。
請問教會有沒有神格？

b==這是講基督徒要合一的比喻說明罷了，就算你當真，你還是解錯。這裡的基督不是教會，而是說教會
是基督的肢體，好像信徒是教會的肢體，只要把上下文看一遍就清楚。

2009-03-25 10:51:22 補充：
如果照你的解經，每個信徒都是教會了，所以每個教會都是基督了，所以每個信徒都是基督了。你的解經，用個比喻就清楚，比如說班級要講合一，所以說就像每個同學都是班級的肢體，正如每個班級是學校的肢體，結果你卻說成，[所以班級就是學校，同學就是班級，所以同學就是學校，所以每個同學就是學校]。希望這不是整個召會的解經，否則就太悲哀了。

所以教會沒有神格，因為教會不是基督。可是你[就是基督]，或達成後[就是基督]，所以你有沒有神格？==e

2009-03-25 18:34:53 補充：
b==我有改變[基督]兩個字嗎？我只是改變你的說法。誰說基督就是教會？應該是基督是教會的頭才對吧？所以教會只是基督的肢體，並不是基督。不管是獨一或不獨一都一樣。==e

2009-03-25 18:35:47 補充：
一、
不是有沒有必要有神的生命，而是聖經怎麼說，聖經就是說有。
舊約和新約的原則本來就不同。

b==你的觀念完全不對，1.聖經沒有說信徒有神的生命，這是你錯解從神生的意思。否則你不必逃避[加 4:28]的質問，以及隨之而來的結論，這節經文是在新約裡，不懂你說的原則是指什麼。而且2.聖經的道理是一貫的，所以原則一定一樣，會變的只是作法，若原則可以不同，舊約就可以丟掉了，也不用守十誡，守安息日了(安息日的定義是工作六日後的第七日，不是一定週六)。==e

2009-03-25 19:21:02 補充：
二、
我們會達到，這是神的應許。
但我們現在還未達到，這一點都不矛盾。
不然我們跟隨主為什麼要憑著信心？

b==聖經哪裡有說神會應許你成為神，成為基督？請說清楚你未達到什麼？未達到成為神，或是未達到成為基督？你當然可以憑你的信心竄改主的十字架之道，去成為你的神，你的基督。但你的神不是我們的神，你的基督也不是我們的基督。而我們只敢憑著信心信靠神，背起自己的十字架，不像你們整天在吃喝基督，享受基督，十字架就丟給基督。==e

2009-03-25 19:22:41 補充：
三、
聖經的解釋本來就有許多講究，同一種東西在不同的情況下會有不同的解釋，這是很合理的。

b==所以解釋得跟原來的相反也沒關係是吧？解釋得不合理也沒關係是吧？有些名詞的解釋是跟出現場合有關，像之前提到的神的話，從神生，神的兒子等，但並不因此就可以隨便解釋，或各自表述，都是要有聖經經文依據，且與整本聖經沒有矛盾才可以，這也是判斷異端錯誤的方法。若照你的意思，你跟那些亂解聖經的異端有何不同？你又要憑什麼反對異端的解經。若新約的解釋可以否定舊約的定義(比如說義人的定義)，那時代不同，過去新約的解釋也可以被否定，這樣聖經算什麼真理？算什麼神的話？

2009-03-25 19:27:15 補充：
人人根本可以把聖經踩在腳底下，愛怎麼表述就怎麼表述，愛怎麼掰就怎麼掰，像大陸三自教會的丁光訓一樣了。==e

四、
你的質疑本來就沒有道理可言，要解釋什麼？

b==解釋你[從神生就是從神生命生]與聖經經文間的矛盾。==e

五、
綿羊被保守在生命的範圍裡，但沒有神的生命內住，他們還是比不上信徒。

b==若按你說的，對不信的人來講，他們不用分別為聖，卻可以享有永生，實在看不出怎會比不上信徒。==e

2009-03-25 19:27:58 補充：
而且這是只有在大災難時期才有的，不是在任何時期都有。
在大災難時期照顧基督徒的就是義人，這是在這個時期的定義，這個定義不適用在別的時期。
那時主都公開顯現了，他們不稱耶穌為主要稱什麼？

b==1.所以往永生或往永刑是要靠運氣是吧！你是這樣看待神的公義的嗎？
2.所以不信的人都認得來者是耶穌是嗎？還知道要稱耶穌是主？不信的人怎麼會有這種概念？所以耶穌要看起來像老外，而且是白人那種老外是吧？就算這樣吧！東方不信的人最可能對來者的稱呼還是耶穌而不是主，除非都讀過聖經。而萬民是聚集在地上還是在空中？耶穌是可以到處出現，可是眾天使怎麼辦？所以耶穌要到每個國家每個地區的廣場趕場是吧？

2009-03-25 19:34:24 補充：
3.你的七年大災難是什麼災難？是拿啟示錄的描述說的吧！是戰爭呢？還是天災？有馬兵二萬萬在，不可能是天災。那誰跟誰打？基督徒都不見了，西方列強人手夠嗎？不信的人**是吧？啟示錄是這樣寫的嗎？

順便更正一點：[或說，基督作我們器皿的生命，從我們器皿活出。]，更正為[或說，基督的話作我們器皿的生命，(基督的話)從我們器皿活出。==e

2009-03-27 21:00:47 補充：
1.基督也是這樣，這裡的基督只能解釋為教會。

b==根據[弗 5:23]，基督是教會的頭，不是教會。[基督也是這樣]參照[林前 11:3]，基督是各人的頭與[林前 12:12]節前後文，應是[基督也是這樣是有眾多的肢體]，而不是[教會也是這樣]，所以信徒是基督的肢體而不是教會的肢體，教會只是眾多基督肢體的集合，所以教會是基督的較大肢體。所以不能把經文的基督改成教會，不然一步錯就全部錯了。==e

2009-03-27 21:03:14 補充：
聖經講到信徒有神生的的經節我已經告訴你了，不接受是你的問題。

b==[約 1:13]我也解釋過了，從神生不可望文生意，必須參考其他經節，因為從神生，可以是從神生命生、從神旨意生。兩種解釋會有不同結論。但只有一種不會與其他經文產生矛盾。==e

信徒是藉著應許生的就沒有神的生命嗎？這是什麼道理？

b==有聖靈同在當然有神的生命，但這生命不是器皿的生命，器皿的生命是基督的話[約 6:53][約 6:63]，基督的話是神賜的生命，不是神的生命。有神的生命只是因為聖靈與我們同在，基督的話不是基督的生命。

2009-03-27 21:03:50 補充：
基督是我們的生命，因為基督的話就是我們的生命，沒有基督就沒有基督的話，有基督的話在腦中卻不放在心裡面也一樣沒有生命，所以基督[是]我們的生命，意思是我們心中若不把基督擺第一就無生命，但基督不[作]我們的生命，是基督的話作我們的生命，基督是作我們生命的主(徒 3:15)。所以我們雖有基督的話可以作我們的生命，若不行基督的話，基督的話就只是腦中的知識不是心中的生命就不結果子，或懶散結果子不足，就會被砍下，或像十個童女中被主說：[我從來不認識妳們]一樣，不配當神的兒女。

2009-03-27 21:04:09 補充：
[太 5:45][羅 8:13 你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。[14]因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。]，[羅 8:23 不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。]，所以人若有神的靈引領就是神的兒女就是重生的，若無神的靈引領就不是神的兒女就不是重生的，但有聖靈初結果子的還要等候身體得贖，才算得著了神兒女的名分，所以重生的神的兒女不一定有神兒女的名分。因為被召的多，選上的少。所以神的兒女不一定為神所接納。所以基督徒不一定都有神兒女的名分。有神兒女名份的一定是身體得贖的。

2009-03-27 21:05:29 補充：
根據這個結論，[約 1:12][來 12:6]，說的神所收納的兒女，只是重生的階段，不一定有神兒女的名分。所以[約 1:13]從神生的只是神收納的兒女，但從神生一定為神所收納嗎？根據[約 1:12]對從神生的定義，是的，這是聖靈重生，但不是從神生而是從亞伯拉罕生的也是神收納的兒子，同樣是收納的兒女，還分高下嗎？(羅 11:22)。既然從神生只是為神所收納的，當然不能說從神生的器皿有神的生命。不然當器皿被神棄絕，就是神棄絕神的生命了。為了這點，召會堅持神不永遠棄絕收納的兒女是無法避免的。但根據[耶 18:4～6]，這是一廂情願的看法，所以召會會說新約與舊約原則不同也可以理解。

2009-03-27 21:06:25 補充：
但神是不改變的(雅 1:17)，所以原則是不會變的，就看作法會不會改變。

但在這之前，我們既然有神收納的兒女不一定就有神兒女的名分這結論，同樣的，就算有神的生命也不必然成為無神格的神。因為[是神]是一種榮耀的稱號，而不是名分，名分只是私有的關係，榮耀的稱號卻彰顯能力威嚴，這點從[詩 82:1～7]承受神道者的條件可以看出。當然，還可說只是無神的榮耀但還是無神格的神，但這樣神已失了神味。而且神收納的兒女，包括亞伯拉罕的子孫，所以不是從神生的也是兒女，所以也不能說神的兒女自然是無神格的神。

2009-03-27 21:06:35 補充：
所以召會會說新造的跟舊造的不一樣，就是新造的有神的生命而舊造的無，於是還要憑經文論斷，召會提出的經文就是[約 1:13][西 3:3][加 2:20][腓 1:20～21]，若照召會的解經就會有[我活著就是基督]所以我就是基督，所以基督就有神格，所以信徒都有神格。而且信徒是罪人，所以基督是罪人，信徒若犯罪，就是基督犯罪。對這點，Yee主張[林前 12:12]中的基督就是教會，想把經文出現的基督兩字，說成不同場合會有不同意思，可惜又錯了。

所以所謂無神格的神除了那些有條件承受神道者之外，只是自以為是的名號。==e

2009-03-28 11:17:02 補充：
再回到神棄絕的問題，已知從神生的是神收納的兒女，這種關係跟從人生的兒女是不同的，從人生的不用收納就必然是人的兒女，可是從神生的一定有收納的動作，所以不能把人的血緣關係套在人與神的關係上；再來主耶穌說過：[約 14:6耶穌說「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。]，若人不信就不可能到父那裡去，而永生是從父而來的，不信的人怎麼得到從父而來的生命？雖然人不能到，但父可以來，可是，從來聖經上對永生的應許，都是從信而來的，若照顧基督徒可以成為義人且有永生，不就是可以靠行為稱義，這不是推翻因信稱義的道理了嗎？

2009-03-28 11:18:05 補充：
所以[太 25:41～46]的綿羊有永生，山羊有永刑，就應該原來是因信稱義的人，因後來的行為不一樣而造成不同結局。[太 25:41～46]中的義人可是耶穌眼中的義人，能說什麼義人的定義不一樣嗎？

2009-03-31 08:16:31 補充：
一、
林前、十二、21下：
頭也不能對腳說，我不需要你。
在這裡把頭解釋為基督似乎也說不過去。

b==不能把屬肉身的關係，原封不動的硬套在屬靈的比喻上。若要這樣，那[林前 11:3]說的男人是女人的頭，你要怎樣理解？所以在屬靈層次，頭是指順服的對象或可用主人解釋，但在屬肉身的層次，頭就是肉身的頭，不能轉成屬靈層次的解釋。而且比喻是著重在精義上的意義不在字句上，不然[林前 12:21]眼會說話嗎？所以[林前 12]整章是在講恩賜雖有別卻仍是一主一靈，身子的比喻是在強調信徒的應彼此合一，不可因恩賜不同而比高下造成分裂。

2009-03-31 08:17:53 補充：
[林前 12:27 你們就是基督的身子，並且各自作肢體。]，可以看出基督是各人的頭也是教會的頭，跟以弗所書是一貫的。基督是各人的頭也是教會的頭，但不是肉身的頭都是基督。[林前 12:21]說的頭既不能解釋成基督，所以就是你們肉身的頭。==e

2009-03-31 08:18:30 補充：
二、
b==解釋聖經用詞當然要根據上下文意另補充輔助用語，像[約 1:13 這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。]，不是從血氣生，就是從靈生，不是從情慾生，就是從聖潔生，不是從人意生，當然就是從神意生。只是說明這些人是神手造的百姓，跟有神的生命並無關係，不像你解釋[從神生]，根本是比照從人(肚子)生，望文生義，除了錯誤的結論外有什麼說明？==e

四、
基督徒有神的生命及兒子的分名分，我已經解釋過了。

b==錯誤的解釋，說過了有什麼用？==e

2009-03-31 08:27:54 補充：
五、
義人的定義在不同情況是不一樣的。
你把一種特別的定義當成一般的定義，是你的問題。

b==你是說[太 25:31～46]耶穌對義人的定義是特殊的定義？不是因信稱義的義人定義？那先照你的定義來解釋[羅 3:10]好了，就是不信神的義人是沒有的，連一個也沒有。這樣滿意了吧！不然你怎麼能說[太 25:31～46]是特殊的，而羅[ 3:10]就不是特殊的？聖經明說不信的人是有罪的，有罪的人能是義人的定義嗎？能有永生嗎？若能因照顧基督徒而無罪，就是靠行為稱義了，所以不信也沒關係，所以聖經的道理並非一貫的，只要憑己意說是特殊情形什麼道理都可以推翻，這樣聖經還有價值嗎？真理還有永恆性嗎？

2009-03-31 08:28:10 補充：
而我的解釋是，[羅 3:10]是一時一地詩人對以色列人的感嘆。所以聖經義人的定義是一樣的，不然聖經的道理怎麼會一貫。==e

2009-03-31 18:23:16 補充：
一、
b==神與信徒的關係是收納關係可不是我憑己意說的，給你經文了你還鬧什麼？

林前十二章，沒有經文說教會被稱為基督，只有經文表示教會是基督的肢體而已(林前 12;27)。全體信徒合而為一是宇宙教會，這宇宙教會是基督的身子，信徒在(身子)教會裡互為[基督]的肢體，不是互為[教會]的肢體，因基督是各人的頭(林前 11:3)，若信徒是教會的肢體，基督的頭就在教會之下了，就變成頭在身子之下了。所以基督不是教會而是教會的頭(弗 5:23)，你說以弗所書的經文不能用在哥林多前書，這是什麼說法？如果聖經的道理不能相通，就是容許矛盾，就不是真理了。==E

2009-03-31 18:23:56 補充：
二、
B==信徒是有永生，但這永生跟神的生命還是不一樣，就像亞當有上帝的形象，但上帝是靈，沒有形象，但也可以向亞伯罕顯示形象，那亞當有的形象除了外觀還有什麼是上帝的形象？抽象的東西是算作樣式，像仁義、聖潔等，所以亞當的形象不是上帝唯一的形象，而且跟上帝的這種形象還是有差異，因為夏娃是女的，可是上帝是天父，但造人又是造男造女。所以亞當有的上帝的形象可能只是有手有腳，能直立行走的形象，所以亞當是有上帝的形象，但不是完全的形象。不然人的性特徵也是上帝的形象了。所以信徒有的永遠的生命，不能說就是神的生命。==E

2009-03-31 18:26:08 補充：
三、

B==舊約的義人是信神且聽神的話的人，新約也是這樣，耶穌說的既然是神的話，新舊約的義人都會聽從，所以耶穌說[太 13:17 我實在告訴你們，從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」]，所以舊約會沒先知和義人嗎？而且耶穌有在說，[太 9:13 經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」]，但你有沒有在聽？而義人通常都不當自己是義人，反倒是罪人常說自己是義人。這就是耶穌救贖的價值了。==E

“聖靈重生的可能是修復起初的靈性＂
如果是這樣，那麼亞當夏娃在墮落以前，就有神的生命。

神賜的新生命是什麼？難道不是神的生命嗎？
約壹、五、12：人有了神的兒子就有生命；沒有的兒子就沒有生命。
你說人並非擁有神的生命和性情，就與這一節抵觸。

人是神的兒女，有兩方面，一面是內裡的生命；一面是外面的地位，就是兒子的名分。
你不能因為找出一些經節說到信徒有兒子的名分，就否認人有神的生命，這根本是以偏概全。
人有神的生命，所以人是神所生的兒女。
你說信徒是神所收養的兒女，是可以切斷的關係，那麼信徒可能有一天變成不是神的兒女？

2009-03-13 19:14:28 補充：
基督就是神的話，我們藉著神的話重生，就是基督作我們的生命。
基督作我們的生命，就是祂帶著神的生命並神一切的屬性進到我們的靈裡，祂親自來作我們的生命，而不是把一些其它的東西給我們。
西、三、4“基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。＂
加、二、20上：“我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；＂
基督在我們裡面活著，就是祂作我們的生命，從我們活出。

約、一、13：“這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。＂
既然聖經直接說信徒是從神生的，就是神親生的兒女，這是最直接的解釋。

2009-03-13 19:14:33 補充：
信徒下火坑是指來世受暫時的懲罰，並不是像不信者永遠的沈淪。
約、五、24：“我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永遠的生命，不至於受審判，乃是已經出死入生了。＂
出死入生的人不會永遠沈淪。

2009-03-14 14:38:20 補充：
“基督是我們的新生命的泉源，不是我們的新生命就是基督。＂
聖經的話很清楚，基督是我們的生命，你不接受我也沒辦法。
不接受是你的問題，請你不要指責我們接受聖經的話。
你說基督是我們的新生命的泉源，卻不是我們的生命，這樣的說法我實在聽不懂。什麼叫作是新生命的泉源卻不是生命？

腓、一、20-21：“這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為在我，活著就是基督，死了就有益處。＂
基督作我們的生命，從我們活出，這種說法是沒錯的。

“而且基督是神的話，神的話是神的生命嗎？＂
神的話帶著神的生命，神的生命在神的話裡，二者是分不開的。

2009-03-14 14:38:25 補充：
“不受審判定罪怎麼會下火坑？＂
照你這樣講，是直接否定約、五、24，既然你都否定聖經了，那我們也沒有什麼好再談的。
審判有很多種，信徒不會永遠沈淪，只會暫時受懲罰。
神與人生命的聯結是不會斷的。
好比一個孩子犯錯，被父親責罰，但他仍是父親的孩子。

2009-03-15 20:00:28 補充：
你只看到收納，卻否認了生，你把收納當成無限上綱，把生另行解釋。
你否定了人有神的生命，那麼新約的信徒與亞當夏娃墮落前又有何異？
與舊約的人又有何異？
信徒被剪去，並不是永遠的沈淪，而是失去對主的享受，失去從主來生命的供應。
信徒下火坑是暫時的懲罰，並不是永遠的，像不信的人一樣。

腓、一、21所說的，並非他活著彰顯基督、表現基督、代表基督，而是就是基督。請你不要亂改經文。
聖經明文寫的你都不接受了，總要做另外的解釋，還有什麼好談的？

我已經說過，神的話就是基督，基進到我們裡面作我們的生命。
一點矛盾都沒有。
請問你是基督徒嗎？
請問你接受聖經嗎？
如果不是，請你不要管基督徒的事，我也不想跟你多談。

2009-03-16 15:11:31 補充：
一、
當然不是有的收納，有的生。而是從一面來說人有神的生命， 被生為神的兒女，從另一面來說，人又得到了兒子的名分。
我們像以撒一樣，是憑恩典生的。
請不要亂解預表。
二、
亞當夏娃墮落前，沒有聖靈同在，既然如此，聖靈重生要修復什麼起初的靈性？
三、
“我們不能說被造物有神的生命＂
舊造沒有神的生命，但新造有神的生命。

2009-03-16 15:11:36 補充：
四、
太 25:31～46是對外邦人的審判，就是當主回來時地上的人。
一開始就說得很清楚，萬民都要聚集在祂面前，萬民是指地上其它的人，他們並不是信徒。
你連審判的對象都搞不清楚。
至於路 12:48所說的，並不是永遠的刑罰，而是暫時的懲罰。
五、
神的生命並不是字句，保羅憑著基督在他裡面的生命而活，所活的就是基督。
這是最正確的解釋。

2009-03-18 08:59:18 補充：
一、
由神所生與得到兒子的名分，二者都是需要的，我沒有否認任何一項，你卻否認人是神所生的。這是以偏概全。
二、
聖靈就是神自己，有聖靈就是有神在裡面，就是有神的生命，這些都是分不開的。
新約的信徒有聖靈內住作生命，這與舊約信徒只有聖靈同在是不同的。
三、
只有神所生的是新造。
[約 5:25～26]的生命是指神的生命，死人不是肉身死了的人，而是靈死了的人，同樣的，活了不是肉身復活，而是由神所生，有神的生命。
神賜的生命就是神的生命，不然是什麼生命？

2009-03-18 08:59:33 補充：
四、
太 25:31～46，萬民裡面連一個基督徒都沒有，基督徒所受的審判與這個不同。
信徒與萬民是分開審判的。
在大災難時期，並沒有現今恩典的福音，不信主的人也來不及信主了，他們若能幫助基督徒，可以成為綿羊，在地上作百姓。但不能像信徒一樣。
信徒若不遵守神的誡命，會受暫時的懲罰，至終仍然可以進入新天新地。
神所拯救的人不會受永遠的刑罰。
五、
保羅裡面既然有神的生命，他說他活著就是基督，並無不妥，這樣講也沒有污衊他。
我們每個信徒都該活著就是基督。
這是聖經的明言，是信徒該追求的目標而非自大。

2009-03-18 08:59:38 補充：
六、
人成為神是在生命和性情上，但不在神格上。
我們沒有要與神同等、受人敬拜。
承受神道的人可以稱為神，有神生命和性情的，更可以稱為神。
七、
基督是我們的生命，也是我們生命的供應，兩者並不矛盾。
八、
保羅活著不再是保羅，而是基督。
保羅並不是說他活著要讓基督彰顯，讓基督表現，所以他活著他就只是基督的器皿，而是說他活著就是基督，請你不要亂改聖經。
如果這樣講不對，你去指責保羅好了。

2009-03-19 08:59:54 補充：
一、
不是不必有神的生命就可以成為神的兒女的問題，而是聖經就告訴我們信徒有神的生命。
神的生命與兒子的名分我們都有，不必假設沒有。
二、
保羅可以這樣說，這也是所有信徒該追求的目標。
信徒就算現在沒有達到，至終也會達到。
三、
拉撒路的復活是在第十一章，不是在第五章。
下火湖的是非信徒，信徒早就審判過了，不會等到那時候才審判。
所以你連有哪些審判，對象是誰都搞不清楚。
四、
神賜我新約信徒的生命，是神自己的生命，不是受造物的生命，是跟亞當不同的生命。
亞當沒有吃生命樹。
你連舊造和新造都分不清楚。
舊造的人只有受造的生命，新造的人有神的生命。
神的生命是不會死的，即使信徒的行為不好。
信徒所受的懲罰都是暫時的，不是永遠的。

2009-03-19 09:00:02 補充：
五、
綿羊是指在大災難時期幫助基督徒的人，他們可以在地上作百姓。
他們被帶進永遠的生命裡，但永遠的生命並沒有內住在他們裡面，他們與信徒還是不同的。
這一章的綿羊和山羊都不是信徒。
義人在不同的情況下有不同的定義。
六、
保羅可以達到，表示所有的信徒都可以達到，只是有沒有達到而已。
七、
我們說人成為神，對神的定義是不同的。
我們沒有要與神同等。
並沒有與聖經矛盾處。
八、
我們是照著聖經的說法來解釋，是你改掉聖經的說法。，如果我們錯了，那就是聖經寫錯了。

2009-03-24 08:57:36 補充：
一、
不是有沒有必要有神的生命，而是聖經怎麼說，聖經就是說有。
舊約和新約的原則本來就不同。
以色列人僅有名分而無生命，但新約信徒既有名分又有生命。
二、
我們會達到，這是神的應許。
但我們現在還未達到，這一點都不矛盾。
不然我們跟隨主為什麼要憑著信心？
三、
聖經的解釋本來就有許多講究，同一種東西在不同的情況下會有不同的解釋，這是很合理的。
四、
你的質疑本來就沒有道理可言，要解釋什麼？

2009-03-24 08:57:50 補充：
五、
綿羊被保守在生命的範圍裡，但沒有神的生命內住，他們還是比不上信徒。
而且這是只有在大災難時期才有的，不是在任何時期都有。
在大災難時期照顧基督徒的就是義人，這是在這個時期的定義，這個定義不適用在別的時期。
那時主都公開顯現了，他們不稱耶穌為主要稱什麼？
八？
我們沒有魚目混珠。
我們已經說得很清楚，是在生命和性情上，但不在神格上。
你就不用大作文章了。
林前、十二、12：“就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。＂
這裡的基督指的是教會。
請問教會有沒有神格？

2009-03-25 16:41:10 補充：
我們照著聖經的用詞來解經，你卻要改變聖經的用詞。
聖經說是基督，你卻要把它解釋成別的意思。
是你有問題，不是我們有問題。
這裡的教會是宇宙中獨一的教會，包括歷代以來所有的聖徒。
不能解釋成某一間教會。

2009-03-25 21:26:08 補充：
基督也是這樣，這裡的基督只能解釋為教會。
聖經講到信徒有神生的的經節我已經告訴你了，不接受是你的問題。
信徒是藉著應許生的就沒有神的生命嗎？這是什麼道理？
我們是神的兒女，將來生命長大就得以在生命和性情上完全成為神。
經節我已經告訴你了。
而我並沒有否認十字架，你根據什麼說我否定十字架？
聖經的解釋本來就有許多講究，我們沒有亂解。
光是義人的定義就有不同。
從神生的就是有了神的生命，有什麼矛盾？

2009-03-25 21:26:15 補充：
綿羊與信徒的不同是，信徒有神的生命在裡面，綿羊只有神的生命在外面。
往永生或往永刑不是靠運氣，大災難時期有不同的標準，我已經解釋過了。
主公開顯現時，沒有人不認得祂。
主把萬民聚集在祂面前，祂就不用到處顯現了。
誰說基督徒都不見了？

2009-03-28 19:05:34 補充：
一、
林前、十二、21下：
頭也不能對腳說，我不需要你。
在這裡把頭解釋為基督似乎也說不過去。
講到基督是教會的頭，是在以弗所書，林前不能這樣解。
二、
我們是照著聖經的用詞來解經，你一直把聖經的用詞改變來解釋，是你有問題。
三、
五個愚拙的童女被主否認是來世暫時的，不是永遠的。
四、
基督徒有神的生命及兒子的分名分，我已經解釋過了。
五、
義人的定義在不同情況是不一樣的。
你把一種特別的定義當成一般的定義，是你的問題。
羅、三、10：沒有義人，連一個也沒有。
徒、十、22：他們說，百夫長哥尼流是個義人，敬畏神，為猶太全國所稱讚。
請你用一種定義來解釋。

2009-03-31 12:17:20 補充：
一、
我沒有亂套肉身的關係，而是你在亂套。你把收養的關係亂套在神與信徒的關係上，否認人有神的生命。
而在林前十二章，教會被稱為基督是聖經的用詞。
二、
信徒有永遠的生命，而永遠的生命就是神的生命。否定了信徒有神的生命是你在亂解。你的解釋才是錯誤的。
三、
在舊約時代就有義人了，那表示在新約時代不用基督的救贖也可以有義人？
那麼基督的救贖還有什麼價值？
你說義人的定義是一貫的，請問這種定義是什麼？

2009-04-01 08:39:08 補充：
一、
信徒有神生命的經節我也給你了，你還鬧什麼？
你就是以偏概全還不承認。
二、
林前十二章很清楚說，基督也是這樣。
我不想跟你講廢話。
三、
除了神的生命，沒有生命是永遠的。
四、
你對義人還真會掰，把義人的定義放進經文裡：
“我來本不是召信神且聽神的話的人＂，這樣還讀得下去嗎？
更何況馬太二十五章就很清楚說到萬民，既然如此就不必解釋為信徒。
更何況神是眾人的神，祂也是審判不信的人。