關於藏密的灌頂與竊法(論法非吵架 嘴砲勿進)

不應有門戶之見
依經典公開的咒語, 人人得誦,
依經非依師, 依法不依人
但你投入某宗派, 修法有微差異
灌頂就當他的步驟之一
「修法」與「持咒」不同
隨順宗門的儀軌
要灌就給他灌,
我從不執著這有那麼必要性。

請問老番顛大大

聽聞藏密佛法 都說沒有經過上師灌頂 那些咒語都不能私自持誦 否則有竊法的疑慮

請問是真的嗎?因看你的圖案是密宗也

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

聽到灌頂就會抓狂的人 是中了催眠之毒

無量壽經 : 八功德池 波揚無量妙法音聲..... 《灌頂受位聲 》

.先說~~我不是誨謗佛教歐...我以事實來說的..
我所要講的..大家把佛教太過於鞏高了..
連佛教徒自己都忘了..佛不是無所不能的..
在某些論典上也寫著.基本上佛也有4不能的狀況..
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灌頂與竊法....問題..
講穿了.只是在於..~~得不得法...
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至於會不會用這手法斂財還是欺騙大眾..
這大有人在...90%的佛區跟所有宗教區都一個樣....
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釋迦牟尼佛成道後..他自己也講不少話..傳不少法八..
可是講了一點.他在世..自己門下.一堆弟子..有出一個成佛ㄇ..
沒也..
所以摟.想靠那些灌個頂還是武林密法就以為能無所不能的人..
想太多了..
不要對宗教過於盲從..

加持灌頂是一種認同，表示修對了法門，咒語持誦沒有經過老師的解釋，不解其意，持誦時不知是何意思，不是白誦了嗎？例如別人要水果，而你卻給一大碗肉，這是很失禮的。
所謂的竊法，佛法八萬四千方便法，只要你有本事，歡迎來竊法，問題是要對症下藥，偷了一大堆沒有用的法，你還是煩惱一大堆，還不如清淨自己的念頭比較實在。

淨空法師開示《西藏密宗》





淨空法師開示：西藏密宗到底是真正的藏傳佛教，還是他自己的本土宗教呢？



【問】：不少漢地居士對西藏密宗的非議很大，他們引用《楞嚴經》，對四皈依、喇嘛喝酒吃肉、或打著雙修旗號騙色的行為，直接斥為邪魔歪道，全盤否定了西藏密宗。





【答】：西藏佛教是從印度傳過去的。佛法，諸位一定要知道，佛沒有定法可說。佛法永遠是恒順眾生、隨喜功德。古印度跟這個西藏土著，他本土有這些神道教。所以佛教這個教學非常高明，他不排斥，他不否定別人，他能夠把他圓融貫通，所以稱之為密。這個密，神密。佛教學本身講密是深密，這個道理太深了，不是一般人能懂的，所以稱深密。 那麼在西藏的時候，確實深密之外他還有神密。為什麼？古印度這些神教，像婆羅門教這些教，統統融匯在一起，而佛給他作新的解釋、新的教義，真的把他們都變成佛教了。這很高明，不排斥他，教他覺悟。所以佛是覺的意思，覺、不迷，就是佛教；迷、不覺，那就是迷信的一種神道教了，土著的宗教。所以這個道理一定要清楚、要明瞭。



那麼西藏教是佛傳的，這個密宗是佛教正規的一個宗派，而且是屬於高級宗教。為什麼？你看《華嚴經》講到四種無礙，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。最高的是講到事事無礙，如果他沒有這個境界，他要想跟著學，全都墮地獄。我的老師是密宗的上師，跟藏密是一家，章嘉大師。藏密的承傳是四個喇嘛，那麼現在大家熟知的，只是曉得西藏的嘉瓦班禪，另外兩個知道的人不多。但是在從前都知道，只是最近的時候忽略了，以前統統知道。內蒙、外蒙，內蒙章嘉大師，外蒙哲布尊丹巴，他們這四個四兄弟，都是宗喀巴大師的學生，傳人。



那麼章嘉大師尤其是貢獻大。你看在清朝，四大喇嘛只有章嘉大師住在北京，常住在朝廷，跟這個帝王接觸的機會最多，國師嘛，你看看清朝歷史你就曉得了。所以我跟大師三年，我認識他跟他學的時候，他老人家六十五歲，他是六十八歲過世的。我的佛學基礎是他老人家奠定的，這是個真正善知識。他告訴我我才曉得，密法在佛法裏面就像學校裏面的博士班一樣，他是最高的博士班。那麼你就曉得，博士班要什麼人才能修？要碩士才能學博士。你要不是碩士，你是隨便一個人學密，哪有這個道理！



好像我什麼基礎都沒有，我一下念博士班，這是不可能的，那怎麼會不墮地獄？ 所以先要學顯教十年。他們定的是十年，十年顯教，經過考試及格，及格他有個學位，叫格西。拿到格西的學位才能夠學密，這個是藏傳密教的學習的次第，不是什麼人都能學的。那在真正大乘佛法裏面講，這個學密是什麼時候？我們講很開放的，這個一般的標準，初住菩薩。也就是說，他已經證得法身了，他已經超越十法界了，他才有資格。就是妄想、分別、執著統統放下了，他才事事無礙，才有這個能力。 你還有煩惱習氣沒有放下，你去修雙身。修雙身，他還有淫欲的念頭，他就墮地獄。修雙身，沒有淫欲的念頭。淫欲從那裡來斷？從淫欲裏頭沒有念頭，淫欲真斷了。這是什麼人！你能不能做到？你做不到，你的淫欲要墮地獄。你做到了，你超越十法界了。所以密宗只有實報莊嚴土跟阿鼻地獄，當中都沒有。你上不去，你就墮下來了。



這是老師告訴我的，所以我們對於密宗是非常尊重，但是不敢學，真有煩惱習氣。你吃肉，他真有貪心，真覺得很好吃，那這就墮落。真有這個功夫的人，吃那個跟沒吃一樣。他能夠吃肉，你盛一大碗的狗糞給他吃，他照樣吃，他沒有分別，這個是真正的密。如果肉吃得很香，擺一碗大糞給他，他就不敢吃了，他就是假的。你說這個多麼不容易！



在過去，這是《高僧傳》裏面有一個故事，也是有個得道之後的高僧，他的行跡也是不大講究的，但是教學生教得很嚴，持戒很嚴，督促很嚴。他自己也喝酒、也吃肉，也到外面去應酬。學生不服，不服，他笑笑，好，明天我請你吃肉，你跟我一道去。到第二天叫大家準備畚箕、鋤頭，到山上去挖死人的死屍。挖出來的時候，你們大家我請你們吃。沒有一個人敢吃，他在那裡一塊一塊津津有味，大家呆了。他說，你能像我這樣子，可以。你不能像我這樣子，乖乖持戒，你不要學我。學生服了。 所以這個不容易，所以密是不學密就不能成佛，密是最後一關，你全部要通過。真正是不起心、不動念，不但是沒有分別、執著，沒有分別、執著是低層的，最高的是不起心、不動念，你才圓滿成就了。



那麼現在密宗裡頭這些大德，我們看他的行跡，我們不敢非議。因為什麼？不知道他的境界多深。我們只有讚歎，絕對不批評。但是我們自己曉得，我們到不了這個功夫。他是真的是假的，不要去管他。這個裡頭有真的，當然假的也不少。我不知道，有假的，龍蛇溷雜，可是我們對他有恭敬心，這自己的德行不虧失！

2009-03-08 17:56:15 補充：
我的接引老師是章嘉大師，這是密宗的大德，我跟他三年，他沒傳給我密法，他認為我的條件不夠，這是真的不是假的，所以這是真正的密宗大德。

他是個小學程度，你要把博士班的課程教給他，那他怎麼受得了？他受不了。

所以章嘉大師教我，第一個認識釋迦牟尼佛，第二個依戒律奠定修學的基礎，這都是很如法的，以後看大乘經是這麼講法的。

密是建立在顯的基礎上，沒有顯教的基礎不能學密。.

2009-03-08 17:57:15 補充：
密宗對中下根性沒有利益，中下根性要是學密的話，肯定是墮三途，這個我們知道。.

2009-03-08 17:57:53 補充：
所以藏傳密法，現在我不曉得，章嘉大師以前告訴我，先學顯教，期限是十年，還經過考試，考試及格，它有個學位叫格西，拿到格西學位之後才可以接受密法的承傳，可見得那是如法的。如果我們顯教沒有基礎，密教真的是困難。總的來講，八萬四千法門都是依覺正淨入門，沒有例外的，走到最後就是三門。

我們知道禪宗、淨宗走覺門，覺而不迷，這是什麼人？上上根人，這不是普通人。第二種那佔大多數，這是中等人，學教大開圓解，這正門，正知正見，從這個門成佛的。

第三個就是修淨；換句話說，你不是上上根學教也有困難，教的經典太多，像讀書上學一樣，你從小學、中學、大學、研究所很長的時間。
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2009-03-08 17:58:13 補充：
第三個修清淨心，這個門叫三根普被，利鈍全收。專修清淨心的這兩個宗派，是密宗跟淨土宗，這兩宗都是修清淨心的。

但是密比淨高，淨為什麼？淨它離一切染污，避開得清淨心，是用這個方法；

密不必，不必避開，在不清淨的環境裡面修清淨心，這個高！所以這也不是一般人能做到的，密裡面有淺深不一樣，那是甚深的密法。

所以密宗裡頭有修雙身的，在淫欲裡面斷淫欲，你有沒有這個本事？沒有這個本事墮地獄，有這個本事成佛道。

所以密宗的清淨它沒有當中的，就是一個最高的，一個就是墮地獄。它不像淨土，淨土是染污的我避開，我修清淨的，這個對於中下根性有大利益。
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2009-03-08 17:58:31 補充：
密宗對中下根性沒有利益，中下根性要是學密的話，肯定是墮三途，這個我們知道。

但是密宗是最高的法。在經上我們學經教，我們了解，佛確實是這樣說，不修密法不能成佛。

什麼人才真正是密宗正科的學生？明心見性的人，就是我們今天講的初住以上的菩薩，他們要開始學密。為什麼？他禁得起考驗，他三輪體空，他是妄想分別執著全放下，所以他能夠隨緣而不攀緣。

隨緣是什麼境界都能隨順，不失清淨心，也就是說他不會起心動念，這是真密，這不是假的；你還會起心動念這個不行。

修淨土，修淨土帶業往生，只能生凡聖同居土，這個諸位要曉得。往上去的方便土、實報土，那個業就是愈帶愈少，很稀薄，這個道理不能夠不懂。
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2009-03-08 17:58:32 補充：
密宗對中下根性沒有利益，中下根性要是學密的話，肯定是墮三途，這個我們知道。

但是密宗是最高的法。在經上我們學經教，我們了解，佛確實是這樣說，不修密法不能成佛。

什麼人才真正是密宗正科的學生？明心見性的人，就是我們今天講的初住以上的菩薩，他們要開始學密。為什麼？他禁得起考驗，他三輪體空，他是妄想分別執著全放下，所以他能夠隨緣而不攀緣。

隨緣是什麼境界都能隨順，不失清淨心，也就是說他不會起心動念，這是真密，這不是假的；你還會起心動念這個不行。

修淨土，修淨土帶業往生，只能生凡聖同居土，這個諸位要曉得。往上去的方便土、實報土，那個業就是愈帶愈少，很稀薄，這個道理不能夠不懂。
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2009-03-08 17:59:33 補充：
所以我們對於世尊所說的一切法門，連小乘法門，我們都是無比的恭敬讚歎。

2009-03-08 17:59:53 補充：
他一種方法度一類根性的人，都是善法、都是正法，不可以排斥、不可以毀謗、不可以輕視。學佛要學五十三參，學善財童子，你看五十三位善知識代表五十三個不同的法門，善財是修念佛法門，除念佛法門之外，所有一切法門他恭敬、禮拜、供養、讚歎，沒有一個法門他排斥的，沒有一個法門他不恭敬的，所以這是我們必須要學習的。

說到這裡，不但是佛門裡面所有的法門要恭敬，我們這些年來在國際上團結宗教，我們對於任何宗教都尊敬、都禮拜，任何宗教的經典我都認真去讀誦。深深體會到那都是佛菩薩應化在這個世間，對不同根性的人開出不同的法門，所以一切宗教，都在八萬四千法門之內，不在外，八萬四千是個圓滿的大數。
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2009-03-08 18:03:03 補充：
1 我初學佛的時候遇到章嘉大師，他是密宗上師，是宗喀巴大師的弟子。

2 章嘉大師是中國密教四大喇嘛之一，黃教的。達賴、班禪、章嘉、哲不尊丹巴，這在中國邊疆是四大佛教領袖。

3 我有幸遇到他，他沒教我持咒，他教我學教，在經典上下功夫，這是正確的，這是真正的善知識！...

2009-03-08 18:03:14 補充：
4 不是像一般金剛上師一見到你，要你趕快來灌頂。你跟這些金剛上師修學，修一輩子也不能成就。

5 黃念祖老居士是密宗的金剛上師，他晚年專修淨土。他在《無量壽經注解》裏面，為我們說明密宗灌頂的意義。<密宗凡人學不來的.所以他提昌淨土宗..念佛作善事..死後往生西方極樂世界.立地成佛>.

6 「灌」是慈悲加佑的意思，「頂」是最高的法門，灌頂就是把佛至高無上的法門傳授給你，這叫做灌頂。.

2009-03-08 18:04:31 補充：
9 「頂」是最高的法門，諸佛如來至高無上的第一法門是什麼？就是《佛說阿彌陀經》。

10 你把《阿彌陀經》從頭到尾恭恭敬敬地念一遍，就是十方無量無邊諸佛如來給你灌頂一次；你念兩遍，就給你灌頂兩次，你不知道！

11 念《阿彌陀經》，一切諸佛如來給你灌頂，居然不曉得，沒有一點感激的心，來了一個密宗上師，不得了，趕緊要去，這成什麼話！這就是顛倒錯亂。
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2009-03-08 18:04:48 補充：
12 諸位一定要明瞭，這淨土法門是叫你成佛的，諸佛如來慈悲加佑，將這個頂法為我們說出來，所以念佛的人，一天到晚都沐浴在佛光之中，都接受無量無邊諸佛如來灌頂。

13 所以，淨土法門是一生成佛的法門，《阿彌陀經》這部經典，是教你一生成佛的經典，這是諸位一要知道的！

14 經典之由來，十之八九都是有人啟請。啟請就是我今天有困難，有個難題向釋迦牟尼佛說，請他老人家指教，佛就給他講解，把他的問題解決，後來記下來，就是一部經。

15 沒有人啟請，佛主動自己說的經不多，很少。本經《阿彌陀經》是無問自說，這個很特別。《阿彌陀經》是無問自說，佛為什麼無問自說？觀察這個世間眾生緣成熟了。
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2009-03-08 18:05:06 補充：
6 所謂緣成熟，能接受這個法門，佛為大家介紹，大家能信、能解，肯依照這個方法修行，那就能證果，真的能往生，所以緣成熟了。雖然他還沒有能問得出來，佛就說了，這是感應。

17 有些人一生學佛，可是你把淨土法門介紹給他，他不能接受、不能相信，這是為什麼？他的根性、程度還不到。

18 經上跟我們說得清清楚楚，「若不往昔修福慧，於此正法不能聞」，這樁事情是勉強不來的。

19 經上說得好，能夠相信淨土法門，依照這個法門修學的，是過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來。這樣的善根，這樣的福德，不是一朝一夕能夠辦得到的。.

2009-03-08 18:05:24 補充：
20 你相信這個法門，你的善根福德超過一切眾生；你沒有這個大善根、大福德，你當然不會相信，所以這個事情不能勉強。

21 自己遇到這個法門，能夠相信，能夠發願，十方三世無量無邊諸佛如來都恭喜你。恭喜你什麼？恭喜你的善根、福德、因緣今天成熟，恭喜你今天了生死、脫輪回、成佛道。

22 《佛說阿彌陀經》的經名，本來是「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」，鳩摩羅什大師翻譯的時候，他把這個經題換了，換成《佛說阿彌陀經》。

23 這個題是鳩摩羅什大師擬的，不是釋迦牟尼佛講的。釋迦牟尼佛講的經題在此地，「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」。
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2009-03-08 18:05:41 補充：
24 羅什大師用的這個名字好不好？好。為什麼？因為這個經上大主意，就是叫我們念阿彌陀佛，他老人家乾脆就把阿彌陀佛的名號做經題。

25 羅什大師是別有用心，這是非常的難得！這是譯經法師的善巧方便，叫我們一看經題，就念一聲阿彌陀佛，用意在此地。

26 稱讚，是一切諸佛稱讚，這不是普通的稱讚，不是普通人。稱讚誰？稱讚阿彌陀佛，稱讚阿彌陀佛不可思議的功德。

27 阿彌陀佛四十八願，接引十方法界一切根熟的眾生。諸位要知道，這根熟的眾生，根熟是什麼？對這法門能信、能願、能行，這一生當中決定往生，這叫根熟。.

2009-03-08 18:05:58 補充：
28 換句話說，或者還不相信，還不願意、不肯念阿彌陀佛，這個根性沒成熟。

29 沒有成熟也幫助他，但是他這一生不能往生，他還是要去搞六道輪回。

30 同時，這句「稱讚不可思議功德」，也可以說是一切諸佛，「一切諸佛不可思議功德」。

31 一切諸佛不可思議功德在哪里？像我們本師釋迦牟尼佛，阿彌陀佛雖然四十八大願普度眾生，要是沒有釋迦牟尼佛給我們介紹，我們怎麼知道？

32 世尊為我們演說，為我們介紹，為我們推薦，這就是釋迦牟尼佛不可思議的功德！.

2009-03-08 18:06:19 補充：
33 這種情形就好像阿彌陀佛在那裏辦一個大學，辦學校，凡是有志願到這個地方來修學的，他統統都歡迎。

34 十方諸佛，等於說代阿彌陀佛到各處去招生，沒有十方一切諸佛到處宣揚、去接引，知道阿彌陀佛的人確實不多，也確實不容易，所以，一切諸佛不可思議功德。

35 底下這一句經題，「一切諸佛所護念經」，是更不可思議了！這個經、這個法門是一切諸佛所宣揚的，一切諸佛所演說的。

36 中國佛教裏面傳說，善導大師是阿彌陀佛化身來的，彌陀化身來，善導大師所說的話，就是阿彌陀佛直接為我們宣說的。

37 善導大師講得好，他說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」
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2009-03-08 18:06:47 補充：
38 如來是佛，佛出現在這個世間，為什麼？就為了一樁事情，《法華經》上講「大事因緣」，佛為一大事因緣出現於世。

39 到底是什麼大事？沒說清楚，善導大師講清楚了。真的是一個大事因緣，就是把西方淨土介紹給我們，這個的確是一個大事因緣。

40 既然如此，釋迦牟尼佛一生就講淨土五經就夠了，何必要講那麼多經典？說那麼多的法門？這是佛的大慈大悲，因為這個法門，他所接引的對像是成佛的人。

41 佛為我們說這部經，這不是為菩薩說的，不是為阿羅漢、辟支佛說的，跟他說沒有用，他不願意往生；換句話說，他成佛的機緣沒有到。

2009-03-08 18:07:10 補充：
43 看他要是菩薩根性，就跟他講大乘菩薩經，教他修行的方法。他要是二乘根性，聲聞、緣覺的根性，就跟他講小乘法門幫助他。

44 他根本就沒有意思了生死、出三界，就跟他講人天的經典，教他來生得人身，能夠更富貴、更幸福、更美滿。這才說無量的法門，應付無量無邊不同的根性，是這麼一回事。

45 所以你必須要認識清楚，這部經典是根熟眾生，菩薩以下都沒說，根熟就是說，他這一生成佛的機會到了，這一生當中他決定成佛，超過菩薩之上，這談何容易！

46 所以諸佛護念，人只要相信這個法門，我們常講「求佛菩薩保佑」。你不要求，不是一尊佛、兩尊佛保佑你，所有一切諸佛沒有一個不保佑你的。為什麼？因為你這一生成佛。.

2009-03-08 18:07:25 補充：
47 那些成菩薩、成阿羅漢的，暫且放在旁邊，不要緊！為什麼？慢慢來。這一個馬上成佛了，要特別照顧他，就這麼個道理。

48 所以《阿彌陀經》是一切諸佛所護念經，這個法門是一生成佛的法門，你要是真正明瞭，沒有不死心塌地來修學的！.

《大般若波羅蜜多經001-200卷》卷46：「具壽善現白佛言：『世尊！云何有為法？』
佛告善現：『謂欲界繫法、色界繫法、無色界繫法、五蘊、四靜慮、四無量、四無色定、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、三解脫門、六到彼岸、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲、大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，有一切有生有住有異有滅法。善現！是名有為法。』
具壽善現白佛言：『世尊！云何無為法？』
佛告善現：『若法無生無住無異無滅可得，所謂貪盡、瞋盡、癡盡、真如、法界、法性、法住、法定、不虛妄性、不變異性、離生性、平等性、實際。善現！此等名無為法。」(CBETA, T05, no. 220, p. 262, c8-21)

既然五蘊是有為法，而意識乃攝屬於五蘊中之識蘊，則知意識必然是如夢、幻、泡、影的有為法，必然是有生住異滅的無常緣起之法。

達賴喇嘛說：【依照無上瑜伽密續，沒有比澄明心更微細的心，它是輪迴及涅槃一切現象的基礎。此一澄明心從無始輪迴以來就存在。因為它並非暫時的，所以稱為基礎心。……。此全空的基礎心，就是最深奧的心。……。在臨終的最後一個階段，當一切意識融入到全空中，也就是澄明心或本有的基礎心中，世間萬有的物相以及同異等概念，都被馴服入此極微細的心中，眾生及週遭的一切現象都自動消退。如果我們能夠將死亡的澄明轉入全然具格的修行意識，心認出自己本來面目，即自己的本性：基礎心的本性。】（《達賴生死書》P.142～144）
達賴喇嘛說︰【一般來說，我們將宇宙當作沒有開始。在兩種立場之間，一者說東西生出來無需有特別原因，一者說意識是無史的連續；雖然後者不能解決所有的問題，與前者相較，後者較合邏輯。……任何一個世界系統都會經過各種階段︰有時被毀滅了，有時生起，有時有大物體，有時沒有大物體，但真正是無始也無終。而細意識卻永遠存在。因此，什麼是一個有情眾生？一個有情眾生是一有身體與心智的個體，而基本上這裡所謂的心是極細心。】（眾生出版社《揭開心智的奧秘》P.267）
喇嘛教索達吉說：【並且藏密祖師大德中也從未有人「執取無妄想之靈知心（意識）以為不生滅心」，眾多大德均一致公認，意識的本體不生不滅，但在顯現上則剎那生滅，根本不應妄執。而且這並非是藏傳佛教的「獨門邪說」，佛經中早就表述過這一觀點。】（《破除邪說論》）
喇嘛教多識仁波切說：【因此“阿賴耶識為諸佛本源”之說不能成立。更何況我中觀宗和唯識宗中的順理派如陳那、法稱等論師，不承認第八識，只承認六識，因此，不承識阿賴耶識是諸佛本源。】（《破魔金剛箭雨論——反擊蕭平實對佛教正法的惡毒進攻》）

所以喇嘛教正是把如夢、幻、泡、影無常生滅的意識境界當成是不生不滅的真如法，故知：喇嘛教不僅是佛門之外的外道，更是心外求法的外道。

結論：喇嘛教義，說穿了就只是在意識境界上作文章，根本無「密」可言；只是故弄玄虛、故搞神秘而籠罩無智眾生罷了。

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內密的力量存在於內在，本來完全無有形色形
跡，卻又表現在形色上。因此佛所傳承的密宗灌頂法，即
藉重形色上的儀式法相以為運作。佛的靈智也就含藏、證
實在密宗諸種形色的變化之上。由密宗的形色悟人、修持
可以證實出佛的靈智。一切靈智經此灌注受法的過程，就
發掘出來了。靈智若未藉灌頂以開發運用，不能使一切眾
得到佛慧佛法。
　　密宗的灌頂法有：鈴灌頂、杵灌頂．．．等。以鈴灌
頂為例：在未搖動之前，自無法啟發智慧。鈴一應用，由
此響亮的聲音，經由梵穴直入心際，嘹亮一片，而警醒濁
世夢中之人，宜袪除心中的迷妄；盡力去除五欲的貪著；
如此收視返聽，以喚醒內在靈明的覺性，清淨的性海。若
身心不能自我惕厲，以維持清明莊嚴，證明並未受持到鈴
的灌頂。

　　再依杵灌頂為例：杵的灌頂意在警惕人：要時刻警醒
自己，身所做，心所想的不要迷惑貪執。如果身行心想口
談的能注意到是否不合法，不合理，守住身心不犯，此人
即已接受到杵的灌頂。反之，若是身行放肆、貪著，心思
邪妄、偏執，即未受持到杵的灌頂。

灌頂與盜法應是無所關連。