菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃

鏡有銅鏡有塵鏡有矇查查的鏡，明鏡即是可以清澈的反照物件的鏡。銅鏡有塵鏡及矇查查的鏡，在觀照時都會照得不清不楚，不能如實的觀照，但清澈明朗的鏡，是什麼樣子的就如實反影，所以這種鏡就是明鏡。
菩提是一種樹名，當年佛陀在必畢羅樹下證果，所以這樣以後也稱為菩提樹。
菩提本來不是樹，明鏡本來也不是臺，因緣所生的事，所以說本來無一物，既然本來無一物時，那裡惹來塵埃？
本來簡單的道理，後世複雜化，就也是本來無複雜，人人愛塵埃

建議參考惟覺老和尚，開示《六祖壇經行由品一》
http://www.chungtai.org.tw/turn/sutra/013.htm

「本來無一物，何處惹塵埃？」這念心一法不立，像樹也不對，像明鏡也不對，像什麼都不是的。這念心當中什麼都沒有，講明鏡、講菩提，都只是一種譬喻，在這個地方什麼都沒有，一法不立，一切諸法畢竟空，無能、所，無我、我所，這念心是空性。「何處惹塵埃？」因為心不可得、性不可得，既然一切都不可得，從哪裡去沾染塵埃？所以煩惱不可得，菩提也不可得，這就是真空。

願閣下與一切眾生修持諸佛正法無礙。^_^
《永嘉大師證道歌》云:『諸行無常一切空，即是如來大圓覺。』

你好師兄，我記得有些南傳經典可以回答一下你的鏡和菩提<2樣都不是實物，先看看佛陀的說話，再了解一下 [菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃 ]

色（肉體）是我的(主體)我。若色是我，則此色應該不會生病；又對於色也能做到「我要色如此，我不要色如此」。然而因為色我的(主體)我，所以色會生病；又對於色也無法做到「我要色如此，我不要色如此」 (主體 : 無我 : 自性)
是對色生起厭離，再立梵行，再解脫出輪迴。明白色的問題，就會去觀色的無常再對色生起厭離智慧，不會再做業報，就無必要為自己再設輪迴

[菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃 ]在講是自性真如 "佛性" 你和我都有不用外求，"菩提"是智慧"鏡"內觀照，就用"智慧，觀察" 2樣都不是什麼東西，又如來有物可污染?
南無阿

http://www.buddhist.idv.tw/E0262.htm
身是菩提樹，心如明鏡臺。
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E8%8F%A9%E6%8F%90%E6%A8%B9&variant=zh-tw
菩提樹（學名：Ficus religiosa），是一種桑科榕屬（又稱無花果屬）植物。原產於印度、中國西南部、以及中南半島。
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E8%8F%A9%E6%8F%90&variant=zh-tw
菩提是印度梵文bodhi的音譯，是佛教名詞，意思是指不昧生死輪迴，從而導致涅槃的覺悟與智慧。

在某蝶個人認知中,此句出自＜六祖壇經＞,是'禪宗'第六代------

'六祖惠能'在看過他的師兄---神秀禪師寫給五祖弘忍大師看的一

個偈子，內容是「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫

使惹塵埃。」 後覺得作者心中還有很多罣礙，尚未大徹大悟，

所以也念出了上述四句話。

此話意境很深,早年的「菩提樹」、「明鏡臺」等在禪家象徵

著覺悟的事物，也被視為是一種執著。從這首偈子不難看出，

六祖所奉行的是禪門頓教，因而在六祖這裡，對於佛教裡面所

常常稱道的「菩提樹」、「明鏡臺」等事物均被徹底破斥乾

淨。，其目的也不外乎是要求人們反躬自省，從而明心見性。


A: (1)在梵文開悟叫「覺」，也就是「菩提」的意思。 雖說有

種樹學名稱作「菩提樹」,不過在此是有覺悟,頓悟之意。

(2)由於這是佛偈,所以我猜在此"明鏡"是"心"的意思,"明鏡

臺"則是佛教中所稱的"靈臺"之意。

圖片參考：http://tw.yimg.com/i/tw/ugc/rte/smiley_35.gif
六祖慧能大師是站在究竟清淨本性立場而言，菩提與明鏡比喻為本性，本性當體即空不可得，那來的菩提之樹與明鏡之台？
修學佛法者，站在究竟果地而言，菩提本性不可得，如幻如化，無實無虛，既然不可得，任何一物從何處惹塵埃！
大般若經云：「一切法性皆畢竟空，無能宣說，畢竟空故。」
本來無一物，何處惹塵埃～ 人也是如此
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