為什麼半部論語能治裡天下？

這個成語來源於宋.羅大經《鶴林玉露》，人言普山東人，所讀止《論譜》.....太宗嘗以此問普，普略不隱，對曰：“臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”

北宋初年的宰相趙普是一位杰出的政治家，但絕不是一個學問家。正是由於這個原因，他才會有“半部《論語》治天下”這樣震聾發聵的名言傳世。

　　趙普原本是淮南滁州的一名鄉村教師。公元956年，為了爭奪淮南江北地區，后周大將趙匡胤率領大軍與南唐守軍在滁州打了一場惡仗。由於得到了趙普的幫助，趙匡胤大獲全勝，為他日后的帝業打下了必要的基礎。從此以后，趙普便被視作心腹，如影隨形地追隨趙匡胤建功立業。宋朝建立后，趙普參與制定了一系列重大決策，又輔助宋太祖統一了南中國。到了宋乾德二年（964年）趙普被任命為宰相，晉封為韓王。

　　趙普一生先后三次做宰相，這在宋代並不多見。按理說，趙普身居宰相高位，又是頗受倚重的開國元勛，隻須照章辦事即可功德圓滿、善始善終，可是，趙普的仕途卻一波三折，並不順利。概言之，趙普的后半生是：因專橫跋扈而受制約、因貪圖錢財而受猜忌、因不學無術而受輕蔑、因結黨徇私而遭罷黜。就其秉性來說，來自大臣的不滿，來自皇帝的約束、猜忌，甚至是罷黜，都不是不能忍受，使他最不能容忍的就是君臣上下對他的輕視。而“半部《論語》治天下”正是在他第二次為相時的一句牢騷不平之語。

2009-02-25 16:35:03 補充：
宋初君臣認為，鑒於五代時期“大者稱帝，小者稱王”、“群犬交吠”般紛亂政局的根源在於藩鎮擁有重兵，不受中央節制。而要避免宋朝成為第六個短命王朝，就必須“興文教，抑武事”。為了培養更多的文士，中央政府“崇建太學，教養多士”，還迅速恢復和完善了科舉考試制度，加緊選拔文人充實各級官僚隊伍。宋太宗更是明確提出，要“與士大夫治天下”。君臣上下，注重文教蔚然成風。

2009-02-25 16:35:38 補充：
相形之下，趙普的學力已明顯地跟不上時代發展的需要。《宋史》卷256本傳記載：“普少習吏事，寡學術”。太祖曾多次向趙普問及前朝制度，他都無以對答。最使趙普難堪的一件事發生在宋太祖乾德初年，事情的經過是：“乾德建元，太祖謂古所未有，韓王（趙普）稱譽，盧（多遜）曰：‘王衍在蜀，曾有此號。’太祖大驚，以筆涂韓王面曰：‘爾怎得及他！’韓王經宿不敢洗”。這段話出自趙紹祖《讀書偶記》，《宋史》卷三《太祖本紀》也記載此事，卻多有不同，言太祖還說了一句話：作相須讀書人。分明是說，你趙普並不是一個讀書人，而不是讀書人就不能做宰相。如此看來，趙普后來在仕途上的失意就成了必然。

2009-02-25 16:37:01 補充：
　　宋太祖開寶六年（973年）趙普罷相，出任河陽三城節度使，這是他自當年滁州之戰結識趙匡胤以來，第一次遠離政治中心。太平興國六年（981年），趙普第二次出任宰相。趙普由野入朝，幾年間朝中任用了更多的文人，已是物是人非，今非昔比，趙普昔日不學無術的劣勢也就更加明顯地凸現出來，君臣們也越發認為趙普的學養不夠了。據南宋羅大經《鶴林玉露》乙編卷一記載：“趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》，……太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：‘臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。’”這就是趙普“半部《論語》治天下”這句話的“原生態”。

2009-02-25 16:38:00 補充：
據南宋羅大經《鶴林玉露》乙編卷一記載：“趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》，……太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：‘臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。’”這就是趙普“半部《論語》治天下”這句話的“原生態”。

2009-02-25 16:38:48 補充：
從趙普的回答中不難看出其強烈的情緒化色彩，這完全是一種牢騷不平之語：言外之意是說，我讀書范圍是不出《論語》一書，可我當年能夠靠它幫太祖平定天下，現在仍然能夠靠它輔佐陛下您把天下治理好。現今滿腹經綸的文臣儒士遍布朝野，哪個又能有我的功勞大、能力強呢？——恐怕這就是這句話的真實含義。

2009-02-25 16:40:20 補充：
那麼，趙普的一句牢騷話何以會如此引人共鳴、傳之久遠？依筆者淺見，一為《論語》一書影響之廣，一為“治天下”之意識深得士子之心。《論語》一書是孔子及其弟子的言行錄，自戰國初年成書以后，在儒家經典中並不佔重要地位。西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，確定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為儒學“五經”﹔到了東漢因倡導孝道，在“五經”之外又加上《孝經》和《論語》，變成了“七經”，這是《論語》第一次躋身於“經”﹔到唐代變化較大，除了《詩》、《書》、《易》不作變動，將《禮》分作《周禮》、《儀禮》和《禮記》，另加《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》，稱作“九經”，《論語》未被列入﹔

2009-02-25 16:41:05 補充：
到唐文宗太和年間，在“九經”的基礎上增加了《論語》、《孝經》和《爾雅》，稱“十二經”﹔到了北宋年間，又加《孟子》稱“十三經”，《論語》得以保留。——從漢代到宋代，《論語》幾次作為儒家典籍躋身“經書”之列。但是，即使同樣是“經書”，也要依照篇幅長短劃分等級，《論語》因其篇幅過短，隻被看作是“小經”，所謂“小經”就是“大經”的輔助讀物，而更多的時候，《論語》是被當作“經”之下的“傳”或“記”來看待的。

2009-02-25 16:41:16 補充：
所以，《論語》一書長期作為婦女兒童啟蒙課本使用，唐代墓志記載不少婦女居家“常讀《論語》”，杜甫在其《最能行》一詩中寫道：“小兒學問止《論語》，大兒結束隨商旅。”詩中講的就是這種情況。直到五代后期，趙普在滁州鄉下對村童教書，授課范圍想必不出《論語》，自己隻知道《論語》，也就不足為奇了。

2009-02-25 16:41:51 補充：
《論語》地位的真正提高，是在南宋時期。理學家朱熹把《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇抽出，連同《論語》、《孟子》合稱“四書”，並為之詳作“集注”，影響深遠，《論語》歷史性地提升到“大經”的地位。到元明清三代，“四書”完全取代了“五經”，成為科舉考試的必考內容，《論語》也成了士子必學之書，所以趙普這句話備受學子關注。

2009-02-25 16:42:26 補充：
其次，儒家倡導“仕而優則學，學而優則仕”，要學以致用﹔要為帝王師，主張“格君心之非”。南宋時期的事功學派堅守了這一點，贊賞“勃然有以拯民於涂炭之心”，主張以天下為己任。后世對這種天下意識得到了很好的繼承，這正是中國古代知識分子的一大優點。所以，趙普的“治天下說”能夠引起士人的強烈共鳴。綜觀趙普個人的“功名事業”，可謂隆隆其始而未能克終，而他“半部《論語》治天下”這句牢騷不平之語，反倒成了“千古名言”！其中奧妙，耐人玩味。

2009-02-25 16:44:45 補充：
很長,其中有一段因手誤重複貼了,抱歉!
其實你只要到YAHOO搜尋打上"半部論語治天下"就有許多資料可供查詢,我只是貼上其中的一個!希望對您有幫助!

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　　有一次宋太宗和趙普閒聊，趙普說：『臣有論語一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平』。唯一可以當作證明的是：『趙普病逝後，家人打開他的書箱，只見到《論語》這本書（還有小小一疊讀後心得）』

　　這句話確實很適合形容《論語》這本書，因為《論語》不單強調個人自身的修養（仁），也注重對待他人的態度（義）：
　　仁的部份，可以用來得到眾人的認同，進而得到天下；但是沒有搭配（義）的特質，就成了『婦人之仁』。一旦兩邊都捨不得放開，優柔寡斷、不能作出公平的決定，日後必然會造成天下大亂。
　　義的部份，可以用來消除眾人的不滿，進而安定人心。但是沒有搭配（仁）的特質，就成了『江湖道義』。因為修養不足容易好管閒事，自以為是、不懂得尊重他人意願，必然讓他人產生反感。
　　曾經有人問到：『半部論語治天下，另外半部要幹嘛？』。仁義，為什麼不是義仁，而要先仁後義呢？因為先用（仁）得到天下，才有機會用（義）治理天下嘛，所以另外半部當然是用來《得天下》的囉！