如何才能修好【毗梨耶波羅蜜】？

佛出世的本懷是欲令眾生成佛，必定要慧具足圓滿才可以成佛。
法華經云：「諸佛兩足尊。」
兩足，即是(1)福圓滿具足、(2)慧亦圓滿具足，

如果想成佛, 須修菩薩行, 行「四攝六度」法以修福慧，
六度就是修六波羅蜜:----
1.布施波羅蜜 (檀波羅蜜); 2.持戒波羅蜜 (尸波羅蜜)
3.忍辱波羅蜜 (羼提波羅密); 4.精進波羅蜜 (毗離耶波羅蜜)
5.禪定波羅蜜; 6.般若波羅密

(四) 精進波羅蜜 (毗離耶波羅蜜)
純而不雜名為精，不退名為進。
修行人最大的毛病就是太三心兩意、太不尊一。例如參禪的，起初參念佛是誰，過了兩三天後，參不到消息，就改參一歸何處。再過兩三天之後，也是沒有消息，又改參本來面目；常常改變話頭。或是見人念佛，他就不參禪，改為念佛；見人持咒，他又學持咒，不能夠守志奉道。四十二章經說：「博聞愛道，道必難會。守志奉道，其道甚大。」
甚麼都喜歡學，甚麼也要學，就是博聞愛道，很難悟道，所以說「道必難會。」
「守志奉道，」守志就是專一，專一的奉行修道之法，終有一天得成阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提是無上道，所以說「其道甚大。」
有些人很勤力，早上誦金剛經、普門品、心經，晚上誦彌陀經。上午念觀世音菩薩聖號、晚上念佛號。不錯是非常之勤力；我只可以說是勤力，不可以說是精進。要明白純而不雜才是精，現在又誦金剛經、又誦普門品、又誦彌陀經，又念觀世音菩薩聖號，又念佛，太雜，不得純，不得精，不容易得一心不亂，遇到逆境很容易生退心。所以用功修行，不是一定又誦經、又持咒、又念佛、又觀想、又參禪，雜而不精，難有進步，不稱為精進。
當我們選定了一個修行的法門後，其他的就要暫時放下。念佛的要一心念佛，直至一心不亂、心不顛倒，還要繼續念。持咒的要一心持咒；坐禪的要一心坐禪，直至得到首楞嚴大定。當然，如果有時間的話，可以多看經多聽經，以增加自己在佛學上的知識，但是修行用功，只可以專精一種法門，叫做一門深入，或叫做一門精進。
精，就是一心，一心則易開悟，開悟就是進，永不退轉。多，只會散亂，散亂就是凡夫，不是菩薩。
三十七道品中的四正勤，是精進的初入門。我們可以先由四正勤開始修習，然後再深入修精進波羅蜜。
四正勤就是：
(一)已生之惡令斷。
(二)未生之惡令不生。
(三)未生之善令生。
(四)已生之善令增長。
菩薩精進求佛道，是為了度眾生，所以一切善法都要精進修行，但不會住著，叫做寂滅精進。寂滅，就是佛的境界，所以寂滅精進，才真正是精進波羅蜜。
簡單的說，修精進而無精進的相可得，就是精進波羅蜜。如果有精進的相可得，覺得我精進，我是一個精進的人，別人不及我精進，這個不是精進，是憍慢，是妄想心。法句經云：「若起精進心，是妄非精進。若然心不起，精進無有涯。」
我們凡夫學修精進波羅蜜，最好以一個願力來推動自己，有願力就會推動你精進用功。例如發願求生極樂，這個願力，就會推動你精進念佛。
我們若想得般若，必定要因禪定，禪定又必需要大精進力。因為禪定與智慧，不是從福德而來的，亦不是以粗的覺觀能得，一定要身心精進，努力用功才能得到，所以精進是禪定和智慧的根。

「精進」 是磨勵身心，進修前後五度。略舉三種：
1.披甲，發了大心，不畏一切，好像穿上鎧甲，不怕衝鋒。
2.有勇，聽到難斷的事，難能的事，心不怯懦。
3.不退，遇到任何障礙，決不退轉。

菩薩當發勇猛心，修行毘梨耶波羅蜜得大利益，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋學佛修道者若能向上努力，志堅不退，而勤斷一切惡，勤修一切善，努力上求佛道，下化眾生。
總而言之，學佛修道者若能力行『精進波羅蜜』，即可去除懈怠之障。

蓋懈是身行懈廢，怠是心行怠惰。黃昏偈曰：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！今生不度待何生? 常將一個死字掛心頭, 如此的鞭策自己，但念無常，慎勿放逸！