本人不是佛教徒，但和善用君討論 ”神出爾反爾” 神屠殺奪地搶錢的行為是殺人，引用佛陀不主張屠殺奪地搶錢的行為，但善用君說了一番以下的說話．
懇請真正佛教徒引証是否佛教的定義：
引致善用：8)基督教禁止拜偶拜，是基督教「對內」的立場，即是基督徒堅持自己不拜偶像，並沒有強迫他教、禁止他教拜祭拜他們的神佛。諷刺的是，佛教亦在宗教定義之內，說基督教、天主教、回教的上帝觀，全是「邪知邪見」。既然閣下主張形而上之事不能客觀驗證，理應用同一標準，回應佛教，不可說他教為「邪知邪見」，而不應只指責基督教。
意見中的第９頁 ２００９－０１－０３ （２２：４３：５９）
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=7008121300700
引致善用:(所以從佛教立場中，說基督教上帝觀是邪知邪見，是有其根據的。) 引致幻影:(如果【並沒有強迫他教、禁止他教拜祭拜他們的神佛。】怎會有屠殺異教的歷史事實呢? 怎會將異教徒當魔鬼的信徒呢? 這種事實無可駁辯的。) 善用先生，邪知邪見都是一種見解，但係以色列的神先有十誡不可殺人，但轉過頭就教唆以色列人屠城（連大肚婆和嬰兒都殺盡）再奪人地方，搶迦南人錢財為己有．根本是一種邪惡行為，係罪行！
引致善用：（我覺得，凡宗教都是各有各信，就算是不信的，都有各自的主張。） 唔……如果真係如善用先生禁講，各有各信，各自的主張，禁聖經裡頭個神點解要屠人家城（殺盡嬰孩），奪人家土地，搶人家錢財． 善用先生唔係講過，各有各信，各自的主張嗎？殺人奪地搶錢係罪行來的．
是否自己就是真神，人家是邪經，請看以下歷史： 猶太人把神讀為＂埃洛欣＂Ｅｌｏｈｉｍ。這個單詞本身是複數名詞，說明原先人們認為神有多個，直到後來猶太人一神觀形成，＂埃洛欣＂才被解釋為是一個複數形式，單數性質的專用名詞。 亞伯拉罕之父他拉便是烏爾城一個虔誠的多神教徒，專為人們承做各種神像。 亞伯拉罕的長子以實瑪莉Ｉｓｈｍａｅｌ，意即＂願埃爾神聞其聲＂ 亞伯拉罕之孫雅各為神賜名以色列Ｉｓｒａｅｌ，其中也可能含有＂埃爾神的戰士＂ 亞伯拉罕在迦南的居留地伯特利Ｂｅｔｈｅｌ，意為埃爾神的屋＂
亞伯拉罕的長子以實瑪莉Ｉｓｈｍａｅｌ，意即＂願埃爾神聞其聲＂ 亞伯拉罕之孫雅各為神賜名以色列Ｉｓｒａｅｌ，其中也可能含有＂埃爾神的戰士＂ 亞伯拉罕在迦南的居留地伯特利Ｂｅｔｈｅｌ，意為埃爾神的屋＂
聖 經 正 典 化： 約公元前850年前由南猶大學者完成，內稱“耶和華”(Jahweh)，故又稱J本． 約公元前700年間，由北方以色列學者創作，明顯和南方記載不同，因創世紀中神稱為“埃洛欣”(Elohim)，故稱為E本． 後來E本流入南猶大和J本綜合，編出JE本．其中J本特色佔優． 公元前621年，約書亞王俢建聖殿發現“申命記”稱為“申命記本”(Deuteronomy)簡稱D本． 公元前586年猶太王國滅亡前後，再由申命派史家把D本和JE本結合，形成JED本，特色是”犯罪，懲罰，悔過，救贖的宗教歷史．
公元前500年猶太人由巴比倫囚虜返鄉，是為(制)司本(Priestly Code)簡稱P本．到尼米重振猶太教时把P本編入JED本，形成JEDP本． 然而16世紀歐洲宗教改革以來，西方學者日益注意到這部經典著作中的眾多重覆，矛盾之處，特別是到19世紀，經“格拉夫”“魏爾豪森” “德賴弗”等學者關於摩西五經底本的理論逐漸系統化，而其中最為流行是“格拉夫” “魏爾豪森”四底本學說．
次 經 和 偽 經： 次經和偽經是對舊約聖經內容的補充和擴展，同是猶太教重要的經典共15卷，是一些隱姓理名的猶太人以希伯來文和希臘文寫成． 作一小補充歷史，好等人明白聖經成書的環境： 猶太人本由12個支派所組成，稱為希伯來王國，而最後的國王是所羅門王，所羅門王死後希伯來王國一分為二，猶太人進入南北朝時代，南面稱猶太王國由兩個支派組成，首都耶路撒冷，北面稱以色列由十個支派組成，首都撒馬利亞，而猶太王國比較保守原先猶太教，但以色列就混入了異族宗教(金牛犢).
猶太王國和以色列互相攻打了200年之久． 以色列在公元前721年被亞(術)所滅，十個支派從此下落不明． 猶太王國在公元前586年被新巴比倫所滅，現在以色列人是由這兩支派組成． 看完以上一段歷史，可能有些人會明白到希伯來文聖經中的神點解會有時是單數，有時會係眾數啦！因為夾雜了異族宗教．
