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阿彌陀佛要 你「求生西方」!
淨土宗大義
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此宗以信願行三種資糧,求生阿彌陀佛極樂世界為宗旨,故稱為淨土宗。佛在耆闍崛山中,說《無量壽經》。在王舍城,說《觀無量壽經》。在祗樹給孤獨園,說《阿彌陀經》。世親菩薩造《往生論》。此宗所依不出三經一論。一、《無量壽經》,明阿彌陀佛,因位願行,以及果上功德。二、《觀無量壽經》,說往生淨土之行業。三、《阿彌陀經》,示淨土莊嚴,及執持名號,諸佛護念之利益。《往生論》,總攝上三部經,證明往生淨土之義。又《楞嚴經》「大勢至菩薩念佛圓通章」說︰「若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。」再有《華嚴經》,普賢菩薩乃以十大願王,勸進善財,及華嚴海會諸大菩薩,四十一位法身大士,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。因而將《念佛圓通章》及《普賢行願品》加入三經之內,便為五經一論。佛滅度後,馬鳴菩薩於《起信論》中,大力提倡淨土法門。龍樹菩薩著《十二禮》、《易行品》等,世親菩薩造《淨土往生論》等。此外尚有曇鸞之《略論安樂淨土義》,《略釋無量壽經》,《往生論註》,道綽之《安樂集》,善導之《觀無量壽經疏》,智旭大師《淨土十要》等。歷代祖師所著之章疏著述,不下數千餘卷。由於東晉慧遠大師於廬山東林寺,與大德居士百二十三人,共結蓮社,六時念佛,故為此宗之初祖。
淨土法門之緣起,據《無量壽經》說,過去久遠不可思議無量數劫,有佛出世,名世自在王如來。時有國王,名世饒王,聞佛說法,心懷悅豫,尋發無上道心,棄國捐王,行作比丘,號曰法藏。至世自在王如來所,請問諸佛淨土之行。世自在王如來,即為廣說二百一十億諸佛剎土,天人之善惡,國土之粗妙,應其心願,悉現與見。法藏比丘,即於佛前,思維修得,莊嚴佛國,既攝受已,而發四十八種大願。法藏比丘,成佛以來,於今十劫,現在西方,去此十萬億佛國土,其佛世界,名為安樂,佛號阿彌陀,由於此佛光明無量,壽命無量,故名阿彌陀佛,為無量光佛,或無量壽佛。
要生西方,須發三心。一者至誠心,身口意業,所修解行,必須內外相應,真為求生淨土,不得內蓄名聞利養之心,外現賢善精進之相。二者深心,決定深信阿彌陀佛,成就四十八願,專念彼佛名號,定得往生極樂世界。三者回向發願心,今生所作一切善根,悉皆回向,願生彼佛國土。
往生極樂世界,依《往生論》所說,有五種念佛門:一者禮拜門。禮即專禮彼佛,畢命為期,不雜餘禮。身業專至一心,恭敬合掌,香花供養,禮拜阿彌陀佛。二者讚歎門。口業執持名號,並加讚歎彼佛身相光明及國土莊嚴。三者作願門。以清淨意業,意念彼佛國土,依正莊嚴,及一切聖眾身相光明。四者觀察門。觀察彼佛國土莊嚴功德,阿彌陀佛及諸佛菩薩莊嚴功德。五者回向門。心常作願,以己功德,惠施法界一切眾生,同生極樂國,證不退位,還入娑婆,化諸有情。
念佛方法,凡有四種。一者實相念佛。悟知內無能念之心,外無所念之佛,佛即是心,心即是佛,通於參禪,是為念佛法身。二者觀想念佛。如日想觀、月想觀、地想觀、寶樹觀等十六觀門。三者觀像念佛。觀由寶池湧出蓮華,阿彌陀佛垂手接引,左為觀世音菩薩,頭頂有佛,右為大勢至菩薩,首相有淨瓶。四者持名念佛。一心專持名號,四十八願中,第十八願說︰「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。」由此可知,得生與否,全憑信願,品位高下,全由持佛名號,以至十聲百聲,皆得往生西方極樂世界。
求生極樂世界,有正助雜三行,專依《淨土經》所修行,是名正行;餘一切諸善萬行,悉名雜行。大經三輩中說,一向專念《無量壽經》,念佛是正行,餘出家發心造像起塔等諸善,皆是雜行。今分正行為五,雜行亦分為五。一者專心一意,讀誦《觀經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》,名為正行。讀誦其餘《般若》、《華嚴》、《法華》、《涅槃》諸經,稱為雜行。二者專注思想,觀察憶念極樂淨土依正二報,功德莊嚴,名為正行。若觀察餘十方淨土,或觀察真如法性等,稱為雜行。三者一心專禮極樂世界阿彌陀佛,名為正行。禮拜其他諸佛菩薩,或諸天鬼神等,稱為雜行。四者一心專稱阿彌陀佛名號,名為正行。若稱念餘諸佛菩薩,稱為雜行。五者,一心讚歎供養阿彌陀佛,名為正行。若讚歎餘諸佛菩薩,稱為雜行。此中第四稱名正行,為順本願之正業,餘四種正行為助業。如《四帖疏》說,一心專念彌陀名號,行住坐臥,不問時節,念念不捨,是名正定之業。若依禮誦等,名為助業。應捨雜行,歸於正行,於正行中,旁修助業,專修正業,即稱佛名號,期望往生,是即念佛往生法門也。