對固執的非正信門徒, 我們應該怎樣慈悲開導, 領悟正信救渡眾生之宏願; 以使其覺悟前非, 共救地獄眾生?!

其實他們已被洗腦，執迷不悟，無來無去和圓滿風就是典型例子：
http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=5497



一般受到蕭X實精神控制的有三類人：第一類是急於求悟之人，第二類是自我中心之人，第三類是善良易騙之人。

對於第一類人，蕭X實就是用“第一因”的外道見來籠罩他們的，所以被他印證為“明心”或者“見性”的人，都是有一個共同的感受，那就是：終於找到宇宙萬法的根源了，一切萬法都是由此第一因根源所生出來。然後把自己誤解的阿賴耶識、如來藏等佛法名相和義理作為印證的標準，自鳴得意，各各自稱覺菩提道，“就以聖人自居，那就變成大妄語業，那是地獄罪，那問題就很嚴重了。”（《大乘無我觀》第15頁）這都是由於不懂佛法的體、相、用之關係，不明白圓教實相和華嚴境界，所以才會偏離唯識佛法，落入第一因外道的邪見之中，受到精神控制而不能自拔！這在《公案拈提》各輯、各種“見道報告”中透露出來，所有的心、性、阿賴耶識、如來藏、真如、佛性等，都成了蕭平實“第一因”的代名詞而已，如上述第一節所揭露的那樣。

對於第二類人，這是與蕭X實意氣相投的一類人，與其說受到精神控制，不如說狼狽為奸，各取所需，互相吹捧，相互利用，譭謗破壞了他人的佛教弘法事業，他們就會有一種事業的成就感，自我膨脹的欲望得到了暫時的滿足，並且為此努力不懈！這在《狂密與真密》（一到四輯）、《護法集》、《佛教之危機》等書中顯現出來，這也是蕭平實造神運動的內在思路和動力，也是以“佛所安排”為幌子來控制這類人。

對於第三類人，蕭x實需要比較純正的佛法名相和義理作為掩護，同時點綴一些“自我神化”的故事，施加一些“別處沒有正法”、“我是真善知識”、“不能譭謗大乘勝義僧”、“若有譭謗就墮無間地獄”的壓力，這是在《無相念佛》、《禪淨圓融》、《大乘無我觀》、《楞伽經詳解》（一到六輯）等書中所作的努力，文字敍述幾乎可以亂真，但所謂的究竟了義卻是第一因外道邪見！

這樣可以幫助他完成造神運動的三類人，都得到了相應的安排，所以這些人的精神也就自然會受到了他的控制，應該說是“蕭平實所安排”，而非“佛所安排”！因“第一因”的外道邪見非佛陀正法故！蕭x實的著作都是以“第一因”外道見作為立論根本故！印證弟子見道均是證驗宇宙萬法本源第一因故！盜取佛法名相義理而非佛法實質故！肆意毀破五乘正法而不懂圓教實相故！只是用佛教表相，以及佛法名相、果位名相包裝起來而已！

引述 lcbfrance網友 之心得

讀過 平實導師的法寶，才知道什麼是真正的佛法。

讀過 平實導師的法寶，才知道自己以前走錯路。

讀過 平實導師的法寶，才知道那些大大有名的所謂「大師」，都是未悟言悟，未證言證者。

讀過 平實導師的法寶，才知道那些藏密活寶，都是群搞邪淫的附佛外道。

讀過 平實導師的法寶，才曉得八識心王正確知見。

讀過 平實導師的法寶，才知道台灣那位《阿含經》專家xx導師，原來看不懂《阿含經》！？

讀過 平實導師的法寶，堅決肯定導師是位地上菩薩，要不然怎會寫得出如是精湛的佛法，要不然經過導師拈提的「大師」們，怎麼個個都啞口無言！

平常心. 誠實言.
誠實客觀知識態度, 令人能分辨正法, 抵消部份非正信人仕誤人的惡果. 真知識態度本身有慈悲.
人各有其因緣, 各有其人生課程. 緣份不夠, 很難勉強. 菩薩行師兄說得對, 創做緣是很好的. 如果有能力的話.
太著緊了, 太用力了, 便易走上圓滿風的路.
輕鬆點吧, 時常提著地獄不很好, 理和品才重要.

對於蕭平實之流，其實不需多說。實在腦筋正常之人，早已看出有毛病。奈蕭之門人或為己之私利，不顧因果，實不為佛弟子。雖然是否佛弟子不由是否信因果而定，但我實在懷疑蕭平實的弟子從何處皈依？如果是依蕭平實的話，是沒有皈依的，因為蕭平實不是出家人。又若說蕭平實是僧寶，死無對證，蕭之流所用實為循環論證，根本沒有意義。一個凡夫的弟子去反證蕭平實是聖者，又由蕭平實去證明弟子是聖者，這種循環論證根本沒有結果，是錯誤的邏輯。而他們鐵定心腸做這事，來洗版，就注定我們浪費時間。

回樓主問題。我們可以多迴向給他們，除此之外，實在唯有待他們果報已盡，才能有緣重新學習，重遇明師。在此之前，所有東西都為白費。

大方等大集經卷第二十[3]六
北涼天竺三藏曇無讖譯

[＊]寶髻菩薩品第十一[4]之二

[0179a12] 云何菩薩淨五根行。菩薩信心不可動轉。名為信根。不由他教而行精進。名精進根。常念菩提名為念根。常修大悲名為定根。攝取善法名為慧根。復次信諸佛法名為信根。求諸佛法名精進根。念諸佛法名為念根。得佛三昧名為定根。斷諸疑網名為慧根。復次心向菩提無有疑網。名為信根。增長善法名精進根。求善方便名為念根。視諸眾生其心平等。名為定根。觀諸眾生上中下根。名為慧根。復次心淨無濁名為信根。壞眾濁心名精進根。念清淨法名為念根。觀心性淨名為定根。能令眾生住清淨法。名為慧根。復次遠離一切弊惡之法。名為信根。求諸善法名精進根。得已不失名為念根。既得善法如法而住。名為定根。思惟善法不善無記。名為慧根。復次信根者即是施心。精進根者即是樂施無有休息。念根者既施之後不求果報。定根者即平等施心無分別。慧根者不觀福田及非福田。復有信根。即是初入善法之心。精進根者能壞憍慢。念根者離我我所。定根者遠離一切六十二見。慧根者遠離一切諸惡煩惱。是名菩薩淨五根行。
大集大虛空藏菩薩所問經卷第五

[0636a04] 丙午歲高麗國大藏都監奉　勅雕造

爾時大虛空藏菩薩白佛言。世尊云何菩薩出世間道。佛告大虛空藏菩薩言。善男子出世間道者。所謂六波羅蜜。三十七菩提分法。奢摩他毘婆舍那。四攝法。四無量心。四禪四無色定。五神通。善男子此名菩薩出世間道。世間者所謂五蘊。菩薩為求菩提。以慧方便知色無常。行於布施知色苦知色無我。知色寂靜知色空。知色無相知色無願。知色無行知色不生。知色不起知色緣生。知色遠離知色無執。知色無阿賴耶知色不發起。知色如幻知色如夢。知色如陽焰水月谷響光影。知色如影像如草木瓦礫。而行布施。菩薩如是行施之時。知色真如。由知色真如故即知施真如。知施真如故即知迴向真如。知迴向真如故即得菩提真如。得菩提真如故即知有情真如。知有情真如故即知我真如。知我真如故即知一切法真如。知一切法真如故非真如不妄真如。不異真如隨知如是而行布施。善男子是為菩薩出世間道。如是知受想行識無常已而行布施。如是知識無我知識寂靜。知識空知識無相。知識無願知識無行。知識無生知識無起。知識緣生知識遠離。知識無執知識。無阿賴耶。知識不發起知識如幻如夢陽焰水月谷響光影影像。知識無形相已而行布施。如是行施之時。知識真如故即得施真如。由得施真如故即得迴向真如。得迴向真如故即得菩提真如。得菩提真如故即得有情真如。得有情真如故則得我真如。得我真如故則得一切法真如。得一切法真如故。非真如不妄真如不異真如而行於施。善男子是為菩薩出世間道。復次善男子菩薩。知色無常已而護於戒。乃至知色如草木瓦礫已而護於戒。菩薩如是護戒之時。知色真如。由知色真如故則知戒真如。戒真如故則得迴向真如。迴向真如故則得菩提真如。菩提真如故則得有情真如。有情真如故則知我真如。我真如故則得一切法真如。一切法真如故。非真如不妄真如不異真如。則隨護於戒。善男子是名菩薩出世間道。

2008-11-17 01:05:57 補充：
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下
文殊師利言。世尊。云何名一行三昧。佛言。法界一相。繫緣法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。當先聞般若波羅蜜如說修學然後能入一行三昧。如法界緣不退不壞。不思議無礙無相。善男子善女人欲入一行三昧。應處空閑捨諸亂意不取相貌繫心一佛專稱名字。隨佛方所端身正向。能於一佛念念相續。即是念中能見過去未來現在諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德。無二不思議。佛法等無分別。皆乘一如成最正覺。悉具無量功德無量辯才。如是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別相。阿難所聞佛法。得念總持辯才智慧。

2008-11-26 14:54:34 補充：
對於這個問題，小弟自問無能為力；唯有努力修苦持一行三昧，以修持功德廻向眾生。阿彌陀佛！

睇你夠不夠大悲及大慈心，夠不夠大智慧及定力。
若覺得都還可以的。又誓要救這類人。
就以慈心來攝化這類固執眾生。
首先要同這類人成為朋友，順其意先。
成了朋友後，道理點講都無用的，去創造緣。這個就要看你夠不夠創意，創造境，或許是電話傾談，或是面對面的，總之就整個境，令佢既固執心顯露，心呢，一處於固執，瞋必在那裡的，你個心要夠定，遇到這個境了，從其瞋心處下手，不要質疑對方的固執及態度，由得它，你靜默，或將你自己放在較弱的位置，忍讓對方。幾次之後，對方會有所悟。
固執是因為執持我見，要令這類人有所悟，你必須要忍讓。
大學時，我有個學長，對所有香港人都感到反感，與我說話會很串的，我一遇到他的串，就笑一笑而不理他了，結果，一個學期後，他問我是否香港人，他覺得我不像香港人，他所遇的香港人的態度都很串的，但我沒有。結果他對我及香港人的觀感改變了。
你要有一個心，以慈心溶化其心，所有的瞋心都敵不過慈心的。另外又看你的功力了，南傳的慈心禪會令人改變態度，北傳的觀想法也可以，這要看你的禪定功力而定。

2008-11-26 14:25:52 補充：
持咒也是定學訓練。若未夠力，也要精進吧。