菩提達摩祖師西來後，變成了一盞慧燈而傳至中華五祖

惠能與神秀的不同.一般來說.在於頓漸.其主要乃是神秀只重坐禪.而惠能卻強調明心見性
惠能之所以成為南頓的開宗者.主要是他確立了一個頓教的傳授法門.
…………………………………………………………………………….
六祖惠能.俗姓盧.原籍河南范陽.後來遷居南海新州.三歲喪父.家貧.賣柴度日.後因聞人唸金剛經.而立志學佛.【註：一日負薪至市中.客讀金剛經.悚然問其客日.此何法也.得於何人.客日此名金剛經.得於黃梅忍大師.師（惠能）遂告其母以為法尋師.之意.直抵韶州..遇高行士.劉志略.結為交友.尼無盡藏者. 劉志略之姑.常讀涅槃經.師（惠能）暫聽之.即為解說其義.尼遂執卷問字. 師（惠能）日.字即不識.義即請問.尼日.字尚不識.焉能會義. 師（惠能）日.諸佛妙理非關文字。】便至黃梅禮拜五祖弘忍。
六祖惠能.可說是中國禪宗真正的奠立者.他在中國禪宗發展上的意義：
1、六祖惠能.從金剛經而悟道.自他以後.中國禪宗特別重視金剛經.這與自達摩到神秀的偏重楞加經形成了對照.所以學者稱達摩到神秀的系統為楞加宗.有別於惠能的系統
2、惠能與神秀的不同.一般來說來在於頓漸.其主要乃是神秀只重坐禪.而惠能卻強調明心見興性
3、惠能之所以成為南頓的開宗者.主要是他確立了一個頓教的傳授法門.
4、惠能思想樸素平實.著重人倫
信仰一詞在文獻中大量運用，是佛教傳入中國以後的事，在通俗佛教中，信仰佔有相當重要的地位，信仰不是對神，是對佛、法、僧的虔敬而言。
也許世界上並沒有真正理性的宗教，但是佛教卻是最接近的一種，因為世尊佛陀傳教時，不但允許批評、懷疑，簡直可以說態度是十分的開放的。世尊佛陀曾說：『只有當你自己確知某事是善良的、美好的，那時你再信受奉行』。包括世尊佛陀自身，也要審查。』佛為人解惑，素極熱切。就在祂圓寂的前幾分鐘，還數次要求祂的弟子們，如果對他教誡仍有所疑的話，應把握最後的機會說出來 甚至說：『假如你們因為尊敬你們的師尊，而不肯提出問題的話，甚至有一個人肯告訴他也好。』世尊佛陀對多元真理的肯定以及開放的精神在佛教大帝阿育王時代充分表現出來，阿育王遵照世尊佛陀寬恕諒解的精神在一篇誥文中宣稱：不可只尊重自己的宗教，而菲薄他人的宗教，應如理尊重他教。………這是人類宗教史上最具智慧最有價值的文獻之一。
六祖惠能是莊子以後最偉大的思想天才.他把佛陀.莊子.孟子的思想融於一爐.開創了中國的禪. 禪代表中國存在哲學最成熟的智慧。.和孟子一樣.它簡易直接.直下肯定人有自性和自心.心性中有善根.佛性.一念向惡.便入地獄.一念向善.便生智慧.對惠能來說.佛法最重要的就是見性.一切法門都不過是見性的手段而已.人能見性.才能享受到不可思議的自由和平靜.才能在自己的心中開發出智慧的活泉.遇到根器高的人.經他光輝的語言一點一撥之間..直指心性.精神立即高揚.當下澈悟.立地成佛.世上很少大思想家像惠能一樣.包含的得那樣廣泛.又不執著一切.他衝破了上下.內外.人我一切樊籬.在自性相通的基礎上.形成一個太和世界. 禪代表中國存在哲學最成熟的智慧。

2008-11-20 07:29:13 補充：
六祖惠能：不思善.不思惡.正恁麼時.阿那個是明上座本來面目
1、『不思善.不思惡』重點在『思』.這裡的善惡.只是表示相對觀念.包括是非.好壞.高下.聖凡等. 這些觀念.是相生相成的.正如老子所謂：「天下皆知美之為美.斯惡已.皆知善之為善.斯不善已」。六祖惠能的意思.是要我們不要黏著在善惡兩邊的觀念上.去參一參甚麼是本來面目.
2、「正恁麼時.阿那個是明上座本來面目」如果把這句話解釋做「這個時候就是你本來的面目」就變成封閉式的方法.是槁木死灰的枯禪了.【我幫雨取了名字】

到下面的網址看看吧

▶▶http://qoozoo09260.pixnet.net/blog

六祖惠能：不思善.不思惡.正恁麼時.阿那個是明上座本來面目
1、『不思善.不思惡』重點在『思』.這裡的善惡.只是表示相對觀念.包括是非.好壞.高下.聖凡等. 這些觀念.是相生相成的.正如老子所謂：「天下皆知美之為美.斯惡已.皆知善之為善.斯不善已」。六祖惠能的意思.是要我們不要黏著在善惡兩邊的觀念上.去參一參甚麼是本來面目.
2、「正恁麼時.阿那個是明上座本來面目」如果把這句話解釋做「這個時候就是你本來的面目」就變成封閉式的方法.是槁木死灰的枯禪了.

2008-11-20 05:22:29 補充：
大珠慧海禪師的思想有莊子之風..如他說：『太虛不生靈智.真心不緣善惡.嗜欲深者機淺.是非交爭者未通.觸境生心者少定.寂寞忘機者慧沉.傲物高心者我壯.執空執有者皆愚.尋文取證者皆滯.苦行求佛者具迷.離心求佛者外道.執心是佛者為魔』。
我們說他有莊子之風.並不一定暗示他的思想受莊子影響.而是說他在某些意境上和莊子相通.如『嗜欲深者機淺.』在莊子大宗師篇中便有『其嗜欲深者天機淺.的話.『傲物高心者我壯』在莊子天下篇中也有『不傲倪於萬物』的話。

2008-11-20 05:23:42 補充：
莊子的『物化』並不是把人變成了物.或把人下降到物的層面中去變化.而是把物提高到精神層面上.也把人提高到精神層面上.去一齊共化.所以關鍵之處必需修成了真人才能談物化

我沒有把話題扯遠而是傷心不能自我？
他不是說您
誒！您這愛對號入座的風趣幽默
有時我都不知該怎麼說
雖然離開.但有時間的話.我仍會到您的部落格走走
祝福您

1、版大您的意見.說實在.我也看不太懂
2、您應該有印象.我一開始是肯定1號的.但後來他的表現.確實令人很失望

『六祖惠能.俗姓盧.原籍河南范陽.後來遷居南海新州.三歲喪父.家貧.賣柴度日.後因聞人唸金剛經.而立志學佛.便至黃梅禮拜五祖弘忍』
………………………………………….
以上內容我們很容易在網路上搜尋到
但是以下這段由夢醒時分大大所發表的內容則較少
因為它是出自景德傳燈錄
………………………………………….

一日負薪至市中.客讀金剛經.悚然問其客日.此何法也.得於何人.客日此名金剛經.得於黃梅忍大師.師（惠能）遂告其母以為法尋師.之意.直抵韶州..遇高行士.劉志略.結為交友.尼無盡藏者. 劉志略之姑.常讀涅槃經.師（惠能）暫聽之.即為解說其義.尼遂執卷問字. 師（惠能）日.字即不識.義即請問.尼日.字尚不識.焉能會義. 師（惠能）日.諸佛妙理非關文字。

如通靈的師姑說的我幾千年前傷過很多人
這輩子是來還債的！？
但是.通靈的師叔跟我說
知識圈很好但不比好朋友好
對ㄟ
我都沒知識圈
不然譬如國手要幫蝴蝶斑灌票就更簡單快速

2008-11-19 01:17:12 補充：
如通靈的師姑說的我幾千年前傷過很多人
這輩子是來還債的！？
但是.通靈的師叔跟我說
報怨行者.修道苦至.當念往劫捨本逐末.多起愛憎.今雖無犯.是我宿作.甘心受之.都無怨訴.經云：逢苦不憂.識達故也.此心生時.與道無違.體怨進道故

在中國道是真理，是智慧，也是永生。是和平，是良善，也是仁愛。聖賢哲人，情願捨棄一切，犧牲一切，自達這一崇高境界。永遠的捨棄和永遠的追求，是悲劇的基調。，面對這破碎的世界，不必期待自己的偉大，只求其生命中有平凡，有永恆的安頓。人生不是戲劇，也不是夢幻，而是在生死之間，面對這嚴重的事實，默默的承當。在「古人今人若流水」裡，人不必感嘆『人生幾何』，只要能夠確切把握生命存在的這一事實，直下承當，憬然自覺，這種莊嚴存在的事實，才是生命的價值。

六祖惠能.俗姓盧.原籍河南范陽.後來遷居南海新州.三歲喪父.家貧.賣柴度日.後因聞人唸金剛經.而立志學佛.便至黃梅禮拜五祖弘忍【註：未見五祖弘忍前】。
六祖惠能.可說是中國禪宗真正的奠立者.他在中國禪宗發展上的意義：
1、六祖惠能.從金剛經而悟道.自他以後.中國禪宗特別重視金剛經.這與自達摩到神秀的偏重楞加經形成了對照.所以學者稱達摩到神秀的系統為楞加宗.有別於惠能的系統
2、惠能與神秀的不同.一般來說.在於頓漸.其主要乃是神秀只重坐禪.而惠能卻強調明心見性

2008-11-19 00:02:07 補充：
3、惠能之所以成為南頓的開宗者.主要是他確立了一個頓教的傳授法門.
4、惠能思想樸素平實.著重人倫
【註】一日負薪至市中.客讀金剛經.悚然問其客日.此何法也.得於何人.客日此名金剛經.得於黃梅忍大師.師（惠能）遂告其母以為法尋師.之意.直抵韶州..遇高行士.劉志略.結為交友.尼無盡藏者. 劉志略之姑.常讀涅槃經.師（惠能）暫聽之.即為解說其義.尼遂執卷問字. 師（惠能）日.字即不識.義即請問.尼日.字尚不識.焉能會義. 師（惠能）日.諸佛妙理非關文字。

附議浪跡天涯

2008-11-19 13:52:46 補充：
元妞是脽
我認識嗎
能進一步說一下嗎

這讓我連想這次藍與黑的問題.這並非不好說清楚.因為我們彼此內心深深處 多少都有共同的情感與信念.不管它是來自先人的繼承.或後天的習慣養成。所以人們常說「人不親土親」。譬如您的子女出國留學.外語講得再棒.相信他們心中永遠也不會忘了「故鄉」若非如此.再高的學歷也無意義
我真的莫名奇妙你們在氣什麼˙我結束掉那題也是聽其中有人提議
也因為這樣有3個人不滿我而退出粉絲和我的好友我受傷很重

2008-11-18 21:31:10 補充：
浪跡天涯所說完全正確 不過在下在此仍需聲明 我們一路相挺 並非因您是專家 也不完全因您是我們的朋友 而是您是有情義的好人。但是今天事情在您面前發生 您竟能無動於衷 這讓人很錯愕
答˙我的心在淌血怎會無動於衷˙因為最近比較忙下午一點多就去板橋法院開庭再趕到台北地方法院開庭回來已經八點多˙事情會變成這樣我有苦難言˙你們要怎麼說我我也沒話說˙這是我的命運注定要到處被誤會˙我只能怪我自己

2008-11-18 21:33:52 補充：
之前某大師被有無被灌票團體整得七葷八素？而參與灌票者後來有沒有出來評價？而評價時又說了甚麼話？相信您都看到了。所以某大曾說：「有人可以越活越和動物有別 有人卻越過越和禽獸沒有兩樣」。您回答的一題已被移除 您發現了嗎
這題被移除早就在我預料之中˙所以我有先轉貼到部落格

2008-11-18 21:42:07 補充：
酷爪虎與季節風移除回答 也不完全為了藍與黑的事
因為您這則發問要圓滿…….
我會請網友 將酷爪虎與季節風回答補上回答欄 表示對事的負責
先向您說聲 謝謝 與抱歉
藍與黑是甚麼事我腦殘並不知道也無意傷害他
我的一生沒有圓滿這兩各字
可能如通靈的師姑說的我幾千年前傷過很多人
這輩子是來還債的
才會曲折這麼多我不認命又能如何呢

2008-11-19 10:33:39 補充：
刪除回覆2008/11/19 03:56:07滅心靛 檢舉 加入黑名單

因為我的不成熟，所以麻煩元妞給予我客觀的意見.....

(元妞也真的給的很客觀O_Q...一刀見血)

這兩天，真的很麻煩大家了，

學習到很多，也認清了自己有多不成熟^_^

板大真的很不好意思。也很謝謝您呢^_^

2008-11-19 18:39:03 補充：
我有寄4 封信給其中一名網友叫他轉達給大家
我看情形他是還沒轉達˙現在我又原文寄給另一名
網友希望他會轉達
我現在是在等你們看了信之後的感想
不是我不跟大家打招呼

2008-11-20 02:12:00 補充：
北風言語提出不同看法.交由子雲發表.然而這樣的衝突.卻使彼此成為朋友.而之前過和拆橋事.您和點燈與虎兄是如何的抨擊對方.但後來又是如何？與此相較.像國術館的處事.就很令人不敢領教.甚至更有些人.是透過檢舉來亡羊補牢的
會成為朋友也是可遇不可求˙而卻因為我跟那名牽線的網友有衝突˙子雲也失去蹤影˙他有說過以前再知識家用太多時間˙而沒去關心自己的太太的苦悶˙從未見過妻子有笑容˙所以他以後要將時間用在關心家人身上˙世事變化真的很大˙是人無法意料的˙人也無法去意防將發生的事

2008-11-20 02:18:13 補充：
人家早把話題（問題）扯到別處了，他們還在此替朋友抱不平兼發呆。
我沒有把話題扯遠而是傷心不能自我˙也寫不出話來不之話要怎麼說才恰當
我現在是在等你們看了信之後的感想？
感想是：整件事您都看不出所以然
我們更不用說了
說真的我真的看不出事情會這麼嚴重
感想是：既然都說要離開了
又何必再回來
感想是：對朋友的承諾與情義
在此沒有點數 更不會升等
這點我是很感動的
感想是：
仙佛茫茫兩未成，祇知獨夜不平鳴
風邊飄盡悲氣歌，泥絮沾來薄倖名
很感傷的詩詞

2008-11-20 02:27:05 補充：
元妞是脽
我認識嗎
能進一步說一下嗎
事實上，我對「元妞也真的給的很客觀O_Q...一刀見血」這段話也蠻關心的。
他是元小姐本來有在順其自然回答問題後來又移除
在我留言裡他有貼回答內容
可以去我部落格留言裡看他的回答
我文言文造旨太淺了
所以不懂你們爭論的問題

2008-11-20 02:46:59 補充：
等你們看了信之後的感想』
我並沒有惡意˙沒想到我怎麼做怎麼錯
上述讓我深覺您壓力蠻大的
我的壓力不是在這邊˙這邊是我紓解壓力的地方
本來還想將『知識圈』留做一個回憶，但看到您的為難
我只能說：真的，我無所謂（因這一休息，連我自己也不知要到那時候了）
你如果這麼做才是真的讓我為難˙我又傷了你嗎
也或許我會跟隨朋友的腳步，也說不定，
感謝您這陣子的關照…謝謝
你們的腳步是一致的˙如果你們真要走我也是沒力量留住的
是我要感謝你們的關照才對˙但我真的不希望你們離開

2008-11-20 02:48:53 補充：
我沒有把話題扯遠而是傷心不能自我？
他不是說您
誒！您這愛對號入座的風趣幽默
有時我都不知該怎麼說
雖然離開.但有時間的話.我仍會到您的部落格走走
祝福您
我就知道我現在不能開口說話˙偏要逼我說在說要離開

建議［法流］，看［景德傳燈錄］。

『不懂參禪又要學佛的我...還覺得是被這些雜質混合給殘害了耶怎麼辦』

你想太多了
譬如 某大學一位教授教書 很讓人不敢領教
就是想要避開他的課
那也得是上大學以後的事
現在只管記得把連絡簿拿給家長簽就好
真的 別想太多

2008-11-20 01:28:39 補充：
我現在是在等你們看了信之後的感想？
感想是：整件事您都看不出所以然
我們更不用說了
感想是：既然都說要離開了
又何必再回來
感想是：對朋友的承諾與情義
在此沒有點數 更不會升等
感想是：
仙佛茫茫兩未成，祇知獨夜不平鳴
風邊飄盡悲氣歌，泥絮沾來薄倖名

意見可以大家參考
至於發牢騷
就不必了

在佛門，在中國儒家、道家幾千年來的傳統教學，老師選擇學生都是這麼一個原則。選擇什麼樣的學生？聽話的學生，肯**學生。老師教的他不聽，他不肯去做，再好的老師對他也不能有任何成績表現。所以真正善知識，他希望教的學生，真的是可遇不可求。遇得到是無量劫的因緣，多少善知識一生遇不到一個學生，東西就失傳，沒有人傳他的法。不是他不傳，不是他不肯傳，找不到傳人。你們看看禪宗，達摩祖師到中國來就遇到一個慧可，不是不傳，找不到人。禪宗從達摩祖師一直到六祖能大師都是單傳。能大師之後，傳法才興旺起來，以惠能大師傳人最多，有四十三個人。以後他的學生傳兩、三個，四、五個很多，可見得這是相當不容易。

淨空法師九八年早餐開示—如何成為法器　　1998/4/24　　新加坡淨宗學會　　檔名：20-13-0424

過去禪宗六祖惠能大師從黃梅得法，五祖給他印證，衣缽傳給他，那個時候他二十四歲，二十四歲明心見性，如果論他的果位，最低限度也是圓教初住以上，真正是法身大士。緣不成熟，跑到獵人隊去當伙夫伺候這些打獵的人，替打獵的人燒飯。法身大士給這些天天殺生的人燒飯，不是短時期，十五年，為什麼？沒有護法的人，沒有一個有力量護法的人，十五年這麼長的時間不能發揮，你才曉得護法功德不可思議，護法工作的重要。

　　他十五年離開獵人隊之後，到達現代的廣州，遇到印宗法師。印宗是那個時代南方很了不起的一位大德，經常講經說法。印宗有大福報，主持大道場。這遇到能大師了，這一談很投機，印宗也非常謙虛，知道他是五祖的傳人。他發心出家，印宗就給他剃度，所以惠能大師的剃度師是印宗。印宗實在講非常了不起，剃度之後，反過來再拜惠能作老師，自己作學生。所以印宗的福報給六祖了，他來捧他了，他來擁護他了，水漲船高，印宗法師都拜他作老師，一下就把他的身分地位抬上去了，所以禪宗才能夠發揚光大，才能夠傳遍全國，誰的功勞？印宗。沒有印宗，能大師一個人一點基礎都沒有，你要想教化眾生，那困難重重，所以要知道為什麼一尊佛出世要千佛擁護，道理就在此地。

護法功德　　（共一集）　　1997/10/20　　新加坡淨宗學會　　檔名：20-11-1020

供你做參考

參閱
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!8kiojtuKAxPB1Ep8ter9Hg--/article?mid=4136

月溪法師講禪宗修法

達磨所傳之禪宗

菩提達磨未來以前，中國禪法多屬中小二乘向臆之學，研究教相者，亦日趨支離瑣雜，學者鮮獲證悟，連磨之來也，單傳如來心地法門，其法樸實直捷，透脫八萬四千教綱之外，直指人心，見性成佛，於是禪法遂別開一新生面，當其初抵中國時，因方法高尚，人鮮契會，故九年默坐，以待傳人，迨後信者日眾，以前禪法教理，遂起動搖，故六次遇毒，卒以不救，然單傳直指之學，已取舊有禪法之地位而代之矣。
　　
……時魏氏奉釋，禪雋如林，光統律師流支三臧者，乃僧中之鸞鳳也，睹師演道，斥相指心，每與師論議，是非蜂起，祖遐振玄風，普施法雨，而偏局之量，自不堪任，競起害心，數加毒藥，至第六度，以化緣已畢，傳法得人，遂不復救之，端居而逝，即後魏文帝大統二年丙辰歲十月五日也，其年十二月二十八日，葬熊耳山，起塔於定林寺……。」

觀達磨傳中問答語句，皆直示佛性，直截根源之法也，傳燈錄中載有菩提達磨大師略辨入道四行，細加審察實出偽託，其口吻義味，全不相類，如篇中「捨妄歸真」「凝住壁觀」「息想無求，有求皆苦，無求乃樂」「法體無慳，於身命財，行檀捨施，心無（（忖-寸）+乂%（雄-隹））惜」等語，全是中小二乘教下之語，若與「廓然無聖」「無有功德」相對照，則其旨趣懸絕，通塞分明矣，「壁觀」並非達磨禪法，初因際會未諧，故面壁默坐，如愚似訥，人莫之測，故名之為「壁觀婆羅門」，其實達磨面壁，非習禪也，宗門悟道之後，不假脩習，若尚有脩，則未澈悟，達磨乃悟後之聖，故知面壁非習禪，且歷來宗門祖師，皆反對空心靜坐，六祖壇經云：「又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大，此一輩人，不可與語，為邪見故」，又云十「住心觀淨，是病非禪，長坐拘身，於理何益，聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課」，荷澤神會禪師云：「若有凝心入定，住心看淨，此障菩提，未與菩提相應，何由得解脫」，宋範覺禪師林間錄云：「菩提達磨初由梁之魏徑行嵩山之下，倚杖少林，面壁燕坐七年，非習禪也，久而人莫測其故，因以達磨為習禪，夫禪那僅諸行之一，何足以盡聖人」，達磨禪法拋卻虛文，惟務實際，使人頓澈根源，直證佛果，故能掃支離之弊，起禪學之衰，蔚成大宗，掩蓋一切，所傳楞伽經為宗門矩臬，後來祖師用喝棒怒罵，揚眉瞬目，以接引後學，一依楞伽宗旨，與釋迦拈花示眾無別，達磨被尊為中國禪宗初祖，傳於慧可為二祖，僧璨為三祖，道信為四祖，弘忍為五祖，惠能為六祖，六祖門下悟道者眾，禪風大扇，有席捲各宗之概，四祖旁支有牛頭山法融禪師，門風頗盛，世稱牛頭禪。諸祖言行語句具載傳燈錄，學者自行檢閱，茲不備述。

2008-11-16 16:55:33 補充：
參禪錯用功以老子之「窈兮冥兮其中有精」的道理作為禪宗

許多人認為真空妙有，妙有真空，惺惺寂寂，寂寂惺惺，亦不執有，亦不執無，亦不執非有，亦不執非無，亦不起念，亦不斷念，似有非有，似無非無，起念動念，不被外緣所轉，以為是禪宗的道理，其實是老子「道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精」的道理，不執有，不執無，不執非有，不執非無，是婆羅門的道理，完全是腦筋的作用，有生滅輪迴的，不是參禪的方法。

2008-11-16 16:57:48 補充：
參禪錯認莊子大宗師篇坐忘為禪宗

顏回曰：「回益矣」，仲尼曰：「何謂也」，曰：「回忘仁義矣」，曰：「可矣，猶未也」，他日復見曰：「回益矣」，曰：「何謂也」，曰：「回忘禮樂矣」，曰：「可矣，猶未也」，他日復見日：「回益矣」，曰：「何謂也」，曰：「回坐忘矣」，仲尼蹴然曰：「何謂坐忘」，顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘」，仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而果賢乎，丘也請從而後也」，坐忘的道理，就是佛家的無始無明境界。

才使得
屬於真正中國人的中國禪在此開花結果大放異彩

...
有這樣精采嗎

不懂參禪又要學佛的我...還覺得是被這些雜質混合給殘害了耶
怎麼辦

你我是要說
要學佛陀教法裡的正宗禪法

還是要說..在學中國式的禪或是說儒家老莊禪法

這部分讓我覺得...這異彩也放得太讓達摩的禪法..變異很大
...
...

我只是來發牢騷的
參考就好

2008-11-17 09:59:11 補充：
問題是我無法避開這門課阿ㄏㄏ

所是當事人

一個也掛名臨濟傳承的學佛者

所以名字是頂到了
禪法卻是要自己在摸索正確的佛教禪法傳承

不肖學佛的我..歸依繼承的是常字輩
...

2008-11-17 10:07:41 補充：
是牢騷也是個意見

只是一個牢騷意見

不覺得中國禪自成一局有多大放異彩

但公案文學記載卻是豐富不少...可憐我也有看沒有懂..真的是隔鞋搔癢

所以我說我是受害者

說出來也是讓大家來指正一下並教教我這...不懂參禪又要學佛的我

該怎麼接這些祖師們風ㄚ..純粹餐與意見並問問

2008-11-17 11:39:05 補充：
尤其見他去而又回的那分苦口婆心...沒那麼慈母愛似的那般偉大吧

我以為只是去而又回的過動不安激進躁症發作

該是冬眠的時間卻無法冬眠..所以去而又回的四處盲忙又茫...
人家取名叫瓊瑤...而我叫窮忙

所以意見牢騷...就當是上網遊行抗議不滿的文字思想爆民吧

學佛就是肯定一定要的啦

但
如何才叫做是真學佛修行..
如何才叫做傳承發揚臨濟門風
假想這兩個問題
是我無法老實修行乖乖實踐冬眠..所以拿來火燒眼腦的思維幻想課題問問

2008-11-18 20:30:34 補充：
看［景德傳燈錄］

有機會我會看的

感恩大大指條明路給我

如果我能看懂的話ㄒㄒ

有人可以直接解說這個［景德傳燈錄］

好讓我不要自己慢慢看慢慢猜想參透嗎

我真要拜請再拜請三拜請

千拜

2008-11-19 13:51:47 補充：
真的是三人行必有我師

三個香皮匠也能勝過諸葛亮

不管是誰的論點
從谷底看上去還是要山頂看下來
不管是從哪個角度看

只要是能善法引導我們各自增上善智慧
不管是坐禪漸修或是智慧理明頓悟

這些都不是要我們學來彼此筆戰征討他人
用來堅持己見胡亂誤解用來模糊焦點偏頗的爭論高下

而忘的各種真善美的正面且客觀理性的學習成長

能各自吸收成為自己學習上的真實知識與智慧
來這知識+吸收分享的各種資源...才值得玩

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