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惠能與神秀的不同.一般來說.在於頓漸.其主要乃是神秀只重坐禪.而惠能卻強調明心見性
惠能之所以成為南頓的開宗者.主要是他確立了一個頓教的傳授法門.
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六祖惠能.俗姓盧.原籍河南范陽.後來遷居南海新州.三歲喪父.家貧.賣柴度日.後因聞人唸金剛經.而立志學佛.【註:一日負薪至市中.客讀金剛經.悚然問其客日.此何法也.得於何人.客日此名金剛經.得於黃梅忍大師.師(惠能)遂告其母以為法尋師.之意.直抵韶州..遇高行士.劉志略.結為交友.尼無盡藏者. 劉志略之姑.常讀涅槃經.師(惠能)暫聽之.即為解說其義.尼遂執卷問字. 師(惠能)日.字即不識.義即請問.尼日.字尚不識.焉能會義. 師(惠能)日.諸佛妙理非關文字。】便至黃梅禮拜五祖弘忍。
六祖惠能.可說是中國禪宗真正的奠立者.他在中國禪宗發展上的意義:
1、六祖惠能.從金剛經而悟道.自他以後.中國禪宗特別重視金剛經.這與自達摩到神秀的偏重楞加經形成了對照.所以學者稱達摩到神秀的系統為楞加宗.有別於惠能的系統
2、惠能與神秀的不同.一般來說來在於頓漸.其主要乃是神秀只重坐禪.而惠能卻強調明心見興性
3、惠能之所以成為南頓的開宗者.主要是他確立了一個頓教的傳授法門.
4、惠能思想樸素平實.著重人倫
信仰一詞在文獻中大量運用,是佛教傳入中國以後的事,在通俗佛教中,信仰佔有相當重要的地位,信仰不是對神,是對佛、法、僧的虔敬而言。
也許世界上並沒有真正理性的宗教,但是佛教卻是最接近的一種,因為世尊佛陀傳教時,不但允許批評、懷疑,簡直可以說態度是十分的開放的。世尊佛陀曾說:『只有當你自己確知某事是善良的、美好的,那時你再信受奉行』。包括世尊佛陀自身,也要審查。』佛為人解惑,素極熱切。就在祂圓寂的前幾分鐘,還數次要求祂的弟子們,如果對他教誡仍有所疑的話,應把握最後的機會說出來 甚至說:『假如你們因為尊敬你們的師尊,而不肯提出問題的話,甚至有一個人肯告訴他也好。』世尊佛陀對多元真理的肯定以及開放的精神在佛教大帝阿育王時代充分表現出來,阿育王遵照世尊佛陀寬恕諒解的精神在一篇誥文中宣稱:不可只尊重自己的宗教,而菲薄他人的宗教,應如理尊重他教。………這是人類宗教史上最具智慧最有價值的文獻之一。
六祖惠能是莊子以後最偉大的思想天才.他把佛陀.莊子.孟子的思想融於一爐.開創了中國的禪. 禪代表中國存在哲學最成熟的智慧。.和孟子一樣.它簡易直接.直下肯定人有自性和自心.心性中有善根.佛性.一念向惡.便入地獄.一念向善.便生智慧.對惠能來說.佛法最重要的就是見性.一切法門都不過是見性的手段而已.人能見性.才能享受到不可思議的自由和平靜.才能在自己的心中開發出智慧的活泉.遇到根器高的人.經他光輝的語言一點一撥之間..直指心性.精神立即高揚.當下澈悟.立地成佛.世上很少大思想家像惠能一樣.包含的得那樣廣泛.又不執著一切.他衝破了上下.內外.人我一切樊籬.在自性相通的基礎上.形成一個太和世界. 禪代表中國存在哲學最成熟的智慧。
2008-11-20 07:29:13 補充:
六祖惠能:不思善.不思惡.正恁麼時.阿那個是明上座本來面目
1、『不思善.不思惡』重點在『思』.這裡的善惡.只是表示相對觀念.包括是非.好壞.高下.聖凡等. 這些觀念.是相生相成的.正如老子所謂:「天下皆知美之為美.斯惡已.皆知善之為善.斯不善已」。六祖惠能的意思.是要我們不要黏著在善惡兩邊的觀念上.去參一參甚麼是本來面目.
2、「正恁麼時.阿那個是明上座本來面目」如果把這句話解釋做「這個時候就是你本來的面目」就變成封閉式的方法.是槁木死灰的枯禪了.【我幫雨取了名字】