佛法中的殺戒疑問 o

戒律是要學的，不能斷章取義，否則何謂「經、律、論」三藏呢？戒律中有「開、遮、持、犯」，不是一成不變的教條。
真正佛弟子必定有持戒守法…我們學戒不能死在戒條裡，死在戒條裡是錯誤的。一定要知道佛制定戒律的目的和因緣。他為什麼要制這個戒條，戒條教我們怎麼去做，怎麼去修，在日常生活中如何應用，應用這些戒條會得什麼樣的功德利益，這些都要清楚。如果沒有搞清楚，形式上受戒沒有用，不但沒有用，那是罪過。

…每一條戒制定的因緣不曉得，目的不曉得，開、遮、持、犯不曉得。開遮是什麼？在某種情況之下有開戒的，開戒不是破戒，不是犯戒；某種情況不能開的，不許開的叫遮。可見戒條也不是死的，是活活潑潑的。

保衛國家的軍人是就是三種布施的其中一種：無畏布施，「畏」是恐怖，身心不安，有恐懼害怕。能夠幫助他人離開一切恐怖，使他身心安穩，這一類的布施，叫做無畏布施。有些年輕同修受了五戒、菩薩戒，服役被派到前線，問我能不能殺敵？殊不知軍人的職責就是無畏布施。為什麼？軍人在前線保障後方人民安居樂業。敵人來攻，他殺敵人，是無畏布施而不是殺生，不算破戒。

不過，佛教是反對戰爭、提倡和平。因為，戰爭意味著殺害。佛教強烈反對殺害生命，包括人類和低級動物，認為：眾生如我們一樣，都怕受到傷害，因此，要將心比心，給予廣泛慈悲，給予憐憫。佛教以為，戰爭非戰爭所能制止，即使一時制止了，也將埋下另一場戰爭的種子，因為征服引發了仇恨，仇恨又引發了戰爭，形成戰爭的輪迴。仇恨不能止息仇恨，仇恨要用善意才能化解。挑戰不是去傷害而是把慈悲給予。佛陀說：真正的勝利，真正的伸張，不是戰爭上的征服。贏得戰爭，不能贏得和平；贏得和平，恰恰是通過避免戰爭。他說：「非戰非暴力，引向勝利。」

佛陀不僅反對直接的戰爭，也反對從事武器制造、經營。他認為，武器的增多、先進，眾生的受威脅也就增大。佛陀不僅在理論上，提倡和平，反對衝突、戰爭，在實踐上，也是身體力行的。曾經，琉璃王三次帶大軍要去攻打迦毗羅衛國，佛陀三次親勸琉璃王，要他罷兵和解，又有一次，拘利族與釋迦族人在爭奪水源，準備為水一戰，佛陀阻止他們說：「以血換水，請問水貴還是血貴？」兩族人聽後終於省悟，放下干戈。
佛教，不是一個政治性的宗教，所以佛教徒們，不會有政治的欲望。 但是，政治的原則是治理眾人的事，佛教徒既然也是眾人之一，自亦不能脫離了政治而生活。

政治，應該分為政權和治權，政權屬於人民，治權屬於政府。佛教徒，至少應該享有政權的權利，比如選舉、罷免、創制、複決等，佛教徒是必須參加的。近代中國高僧太虛大師，曾主張「問政不幹政」，這是值得重視的。當然，如果是為了急求出離三界而出家的人，縱然是政權的權利也可放棄，無奈在今後的社會卻又必是「任是深山最深處，也應無計避徵徭」的局面！
至於在家的佛教徒們，從事軍政的實際工作，乃是應當的。一個有理想、有抱負、有熱忱的在家佛教徒，應當要向各方面的各階層去貢獻出自己。

雖然，佛教的五戒之中，禁止邪淫、殺生、飲酒。同時，也將上列的這些行業稱為惡業邪業或不正業。但是，住於海島的人民，如果除了打漁不能生活；住於山區的土人，如果除了打獵就要挨餓；貧困的婦女，如果除了賣淫、賣笑、伴舞等，就不能從事其他的職業來謀求最低限度的生活所需；如果上一代經營屠業或酒業，自己也只學會了屠業或酒業的謀生技能。如果由於這些唯一的求生存的理由，佛教並不要求他們首先放棄了原有的行業再來信佛。
不過，當他們一旦信佛之後，如果能夠設法改業的話，佛教是會積極地鼓勵他們的。因為佛教的宗旨，是在鼓勵大家都能從事於善良而正當的職業。何況那些行業的本身就是一種罪惡，不受戒者，雖無破戒之罪，但仍有其根本性質的罪過。

萬一由於各人實際狀況的原因，無法改業的話，佛教也不以為他們是破戒。因為，信仰佛教的初步，可以僅是皈依三寶。受戒持戒，雖是佛教所希望的，也是有很多功德的，但不是勉強的。如果不持戒，就不必受戒，既沒有受戒，當然無戒可破，也沒有破戒的罪過。如要受戒，受戒的機會，隨時都在等待他們，五戒之中，能受幾戒就受幾戒，如果受了之後，不能持守，也可隨時舍戒，舍了戒再作惡業，也不算犯戒。舍了戒之後，也可以重新再受。要是不舍戒而破戒，破戒便是犯罪！

佛教，非常的寬大。雖然不能受持最起碼的五戒，只要能對三寶生起一念的信心或些微的敬意，就有很大的功德，就是種下了將來必可成佛的善根，何況是皈依了三寶？皈依三寶之後，只要求不另信奉其他的宗教，並不要求非受五戒不可。所以，佛教是不會拒絕任何一個願意信仰的人的。

最後，持戒是為自己防犯「貪、瞋、癡」之念。不是為別人，殺生會傷害自己的慈悲心，變得麻木不仁。其實也只想有一個和諧共存的社會。況且，一切自有因果，互相殺害必定會造成不安。

我是聽師父講經才知道更多佛法，言語失當之處請包涵。佛法廣大無邊，一定要不斷深入經藏﹐才能了解。

1) 受了戒才算犯戒, 皈依佛教未必就有受戒. 未受戒不算犯戒, 只算造業.
2) 有否皈依佛教, 造業仍是造業.
3) 殺人是不好的. 殺生亦是不好的. 但佛法不是教條主義, 而是以生命的幸福為中心.
佛佗曾在過去世, 遇到大賊, 為了謀財而去殺一船的商侶, 佛佗為了救無辜商侶, 亦阻止賊犯下地獄惡業, 於是不計自己會犯殺業, 把賊殺了.
殺人有分輕重業, 就如有謀殺, 誤殺, 自衛殺人……世間的刑法也有分別.
例如警察, 有用槍的指引. 面對一定的危險, 才能作出進一步的反應. 不是見壞人就可開槍, 開槍亦要避免做成對方過多的傷害. 一切都是要考慮自己, 對方, 和市民. 所有都是生命.
戰爭是個很複雜的共業, 很多時很難說清戰爭的那一方是對的,或錯的. 就如以巴衝突.
如果是為貪取利益而侵略, 那是個絕對的罪行, 我會寧願選擇坐監而不去殺無辜的人. 人很多時是有選擇餘地的. 這是個選擇現世誰去承痛苦的決定...無辜的人, 還是自己? 這事上佛法的答案很清楚, 因為殺無辜的人, 對方痛苦了, 而自己亦種下大惡業, 完全是損人損己的. 想下地獄便去做吧.
如果真的是清楚戰爭是我方無疚, 只單方面受入侵, 那軍人去保衛國民生命而殺人是有善業有惡業. 善業就是救無辜的人, 保衛無辜的人, 但這個殺生怎樣化成最小的業呢?
1)不以憎恨心殺. 不以侮辱心殺.
2)不濫殺. 可以不殺的便不殺.
3)盡可能不做成對方更大痛苦.
軍人在戰場面對許多生死和恐懼和憤怒, 要做到以上的幾點是有難度的. 所以人去修心來準備所有處境中, 穩定自己心念和行為是很重要的.
商業行為亦有不少間接殺人的, 如索羅斯當年衝擊亞洲貨幣, 就做成許多人的經濟, 精神, 家庭的不幸, 簡接因此而死亡的人不計其數. 或者知情仍造毒奶粉, 都可能會導致人死亡的.
所以軍人, 屠夫, 或一般其他職業的人, 其實在保衛自己, 或獲得利益時, 做事都是要省視自己做事是否過份了. 要想想有沒有能力不去做成對別人的傷害.
佛法祝福每個眾生, 但不求人人一步登天, 畢竟世事的對錯有很多時是很難掌握的, 人亦各有其處境和限制, 如能一點點的改善, 就是減惡增善了.

四根本戒----不殺; 不盜; 不邪淫;不妄言

四根本罪----殺; 盜; 邪淫;妄言
殺罪最重;以殺人罪最重;

皈依佛法需受戒條 , 其中一戒條是不殺生 , 咁如果一個軍人已經皈依受戒 , 為了保衛國家國民而殺敵 , 應該是不會犯警戒嗎 ?
答: 犯戒

但如果係接受命令往別的地方侵略他國而殺敵 , 咁這方面是否已犯了戒條 , 加深自己既罪孽 , 但因為該軍人是軍命不可違 , 完全處於既被動又不願意情況下開殺警戒 , 咁該位軍人是否仍然是罪孽纏身而影響下一世既命運 ?
答: 是

另外 , 又想問問 , 如果一個賣魚或賣豬或賣雞 ...... 等等的人 , 同樣已皈依佛法 , 而每天售賣過程中 , 需要殺害生命 , 好自然殺生既罪孽是相當嚴重 , 但問題如該人是必須依靠殺生買賣去養活家庭一家老少 , 咁佢因為殺生而自招罪孽 , 令到下一世不得好報 , 咁在佛學來說 , 是否只要同殺生有關 , 就等如自招罪孽呢 ?
答: 是

你的問題根本不是問題，犯殺就是犯殺，軍人作戰殺人，當然大罪，問題戰爭是供業，不是一個人可以成擔，因緣錯綜複雜，可能有些人來拿債，有些人來還債，你有時間去看下佛陀一生傳中，佛陀自己國家彼一個王滅了，佛陀的弟子用神通力都不能救拔佛陀國家的人民，佛陀都說業力不是變的，連佛陀都束手無策。

第2有人皈依佛教之後，我絕對相信他不會再犯殺or 當殺業，因為犯殺多人，身體自然多病，不用等到下世，下世太長遠，你有那麼多時間應該在下一刻開始修行，因為你不可以知道下一分鐘你還有沒有現在那麼健康身體來修行。

再說罪孽，自己招來，不要說到人家皈依佛教，犯錯和信佛有關，不信佛都要受報應，等同刷牙不用牙線，清理牙縫之後一定有牙周病，還有是去招妓，邪淫，不用安全套就染愛滋病(HIV)用了都會染淋病和其他性病，這些不是信佛教之後才有因果。

2008-11-12 11:39:54 補充：
佛陀都說業力是不變的

2008-11-12 15:04:07 補充：
I'm agree chiangmm2002

我的認為： 盡量別殺生就別殺生，為了養家糊口而犯殺戒，基本上佛教會勸導不殺生或勸導可以轉其他行業繼續維持生計。

說的容易做得難，要在殺生行業裡不殺生，或轉其他行業何其難，一依切順其自然，尊重萬物生命不輕易殺生應是根本。

而被迫殺生逼於現實無奈，只能時時提醒自已要多行善、多為死去萬物祝福【包含植物】，祈禱他們的過去因果，能因捨身為眾生而脫離輪迴之苦，但刻意殺生、罪惡自然加重。

但能避免殺生就盡量避免，畢竟我們還是人，很多現實狀況由不得自已，除非是準備要遁入佛門了。

小小淺見，僅供參考 ~