我想要<論語十則>全文o既語譯!!

论语十则

第一则: 为人处事　　子曰：“学而时习之，不亦说(yu)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yn)，不亦君子乎? 《学而》

　　孔子说:"学习知识而又经常温习功课，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方赶来，不是很快乐吗？别人不了解自己也并不恼怒，不也是个有德的君子吗？"　

　　【注释】

　　(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

　　(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

　　(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

　　(4)说：音yu，同悦，愉快、高兴的意思。

　　(5)有朋：也就是志同道合的人。

　　(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

　　(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

　　(8)愠：音yn，恼怒，怨恨。

第二则:为人处事　　曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 《学而》

　　曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友交往是不是诚实呢 老师传授的知识是不是复习过了呢 "

　　【注释】

　　(1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505~前436年，鲁国人 南武城(现在山东嘉祥人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

　　(2)三省：省（音xǐng），注：反省。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。

　　(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。

　　(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

　　(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

第三则:学习方法　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（为政）

　　孔子说：“广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努力吸收新知以求融会贯通。做到这样的程度了，才可称为老师啊。”

　　本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。

　　我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。

　　也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者。

　　故：旧的知识。

　　知：领悟。

　　可：可以。

　　以：凭。

　　为：做。

第四则:学习方法　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

　　孔子说:“只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是思考而不读书，这是有害的。”

　　而：连词，表示转折

　　则：连词，相当於“就”“便”

　　罔：迷惑。意思是感到迷茫而无所适从

　　殆：有害的

第五则:学习方法　　子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”《为政》

　　孔子说:"仲由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这才是聪明（的做法）."

　　知识点：“女”通“汝”意思：你

　　是知也的“知”通“智”意思：聪明智慧。（其他知不变）

　　诲的意思：教，传授。

　　乎的意思：语音助词。

　　由:仲由(子路)（前542～前480）

　　

　　

2008-11-05 14:17:56 補充：
仲由（前542～前480）字子路，又字季路，鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重。孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。”初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义。

2008-11-05 14:18:56 補充：
　子路性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守，以擅长“政事”著称。对孔子的言行，虽然常提出意见，但却是个好弟子。曾协助孔子“堕三都”，都跟随孔子周游列国。是孔门七十二贤之一。他为人伉直好勇、重友朋、讲信义，是孔门弟子中性格较为独异的一位。仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰，卫国贵族发生内讧，因参与斗争而被杀害。唐开元二十七年（７３９年）追封“卫侯”。宋大中符二年（1009）加封“河内公”。南宋咸淳三年（１２６７年）封为“卫公”。明嘉靖九年改称“先贤仲子”。

2008-11-05 14:19:58 補充：
第六则:学习态度
　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
　　孔子说：“见到贤人,要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。” 《里仁》子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 《里仁》
　　　孔子说：“见到贤人,要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。”

2008-11-05 14:21:08 補充：
第七则：学习态度
　　子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之." 《述而》
　　孔子说:"几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正."
第八则：怎样做人
　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）
　　曾子说：“士人不可以不刚强、勇毅，因为他肩负着重大的使命。路程又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死为止，不也很遥远吗？”

2008-11-05 14:22:16 補充：
第九则:怎样做人
　　子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 《子罕》
　　孔子说:"(到了)一年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)树是最后凋谢的."
第十则:怎样做人
　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》
　　子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话? “孔子说:"那大概是'恕(道)'吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。”

學 而 第 一

子 曰 ： 「 學 而 時 習 之 ， 不 亦 說 乎 ？ 有 朋 自 遠 方 來 ， 不 亦 樂 乎 ？ 人 不 知 而 不 慍 ， 不 亦 君 子 乎 ？ 」


有 子 曰 ： 「 其 為 人 也 孝 弟 ， 而 好 犯 上 者 ， 鮮 矣 ； 不 好 犯 上 ， 而 好 作 亂 者 ， 未 之 有 也 。 君 子 務 本 ， 本 立 而 道 生 。 孝 弟 也 者 ， 其 為 仁 之 本 與 ！ 」


子 曰 ： 「 巧 言 令 色 ， 鮮 矣 仁 ！ 」


曾 子 曰 ： 「 吾 日 三 省 吾 身 ─ 為 人 謀 而 不 忠 乎 ？ 與 朋 友 交 而 不 信 乎 ？ 傳 不 習 乎 ？ 」


子 曰 ： 「 道 千 乘 之 國 ， 敬 事 而 信 ， 節 用 而 愛 人 ， 使 民 以 時 。 」


子 曰 ： 「 弟 子 ， 入 則 孝 ， 出 則 弟 ， 謹 而 信 ， 凡 愛 眾 ， 而 親 仁 。 行 有 餘 力 ， 則 以 學 文 。 」


子 夏 曰 ： 「 賢 賢 易 色 ； 事 父 母 ， 能 竭 其 力 ； 事 君 ， 能 致 其 身 ； 與 朋 友 交 ， 言 而 有 信 。 雖 曰 未 學 ， 吾 必 謂 之 學 矣 。 」

子 曰 ： 「 君 子 不 重 ， 則 不 威 ； 學 則 不 固 。 主 忠 信 。 無 友 不 如 己 者 。 過 ， 則 勿 憚 改 。 」


曾 子 曰 ： 「 慎 終 ， 追 遠 ， 民 德 歸 厚 矣 。 」


子 禽 問 於 子 貢 曰 ： 「 夫 子 至 於 是 邦 也 ， 必 聞 其 政 ， 求 之 與 ？ 抑 與 之 與 ？ 」
子 貢 曰 ： 「 夫 子 溫 ﹑ 良 ﹑ 恭 ﹑ 儉 ﹑ 讓 以 得 之 。 夫 子 之 求 之 也 ， 其 諸 異 乎 人 之 求 之 與 ？ 」


子 曰 ： 「 父 在 ， 觀 其 志 ； 父 沒 ， 觀 其 行 ； 三 年 無 改 於 父 之 道 ， 可 謂 孝 矣 。 」


有 子 曰 ： 「 禮 之 用 ， 和 為 貴 。 先 王 之 道 ， 斯 為 美 ； 小 大 由 之 。 有 所 不 行 ， 知 和 而 和 ， 不 以 禮 節 之 ， 亦 不 可 行 也 。 」


有 子 曰 ： 「 信 近 於 義 ， 言 可 複 也 。 恭 近 於 禮 ， 遠 恥 辱 也 。 因 不 失 其 親 ， 亦 可 宗 也 。 」


子 曰 ： 「 君 子 食 無 求 飽 ， 居 無 求 安 ， 敏 於 事 而 慎 於 言 ， 就 有 道 而 正 焉 ， 可 謂 好 學 也 已 。 」


子 貢 曰 ： 「 貧 而 無 諂 ， 富 而 無 驕 ， 何 如 ？ 」
子 曰 ： 「 可 也 ； 未 若 貧 而 樂 ， 富 而 好 禮 者 也 。 」

子 貢 曰 ： 「 詩 云 ： 『 如 切 如 磋 ， 如 琢 如 磨 』 ， 其 斯 之 謂 與 ？ 」

子 曰 ： 「 賜 也 ， 始 可 與 言 詩 已 矣 ， 告 諸 往 而 知 來 者 。 」



子 曰 ： 「 不 患 人 之 不 己 知 ， 患 不 知 人 也 。 」