點玄關竅有何感應?20點

什麼叫做玄關竅？「玄」就是非常玄妙，妙不可言；「關」出
入來去之關卡；「竅」即是一個小孔隙，玄關竅簡單的說就是我們
靈性出入的門戶，是正門，是通天的竅口，能不能成佛作祖全憑這
一點，如何證明呢？五教聖人用來暗喻此竅的讖語有很多，以下我
們列舉幾個來印證：

　　子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」這句話的意思就是
說：「什麼人可以出入不由正門戶！既然出入要從正門戶，為什麼
不由此正門之道出去呢？」這就是孔子在暗指人有一個靈性的正門
戶。
　　子曰：「人若一竅通，則不死者，壽在神也。」這句話的意思
即是說：「能得明師一指打開這個生死門戶，即能超越生死輪迴，
得無量壽」就是在暗指打開玄關竅門的尊貴。

　　耶穌：「背自己的十字架見上帝。」這個十字架就是明師所指
的地方。

　　釋迦牟尼佛：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法
門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」正法眼藏，也是在暗
指玄關竅。
古人說，人有「七孔八竅」，
我們算一算我們的五官，兩個眼睛
、兩個耳朵、兩個鼻孔，加上一個
嘴巴，總共只有七個孔竅，那麼第
八竅在哪裡呢？就是這個靈性出入
的生死竅，也就是玄關竅。

　　說了這麼多，玄關竅到底在哪
裡呢？也就是在剛才道師所指點的
地方，當我們在父精母血交媾受胎
的那一剎那，上天賦於人的「本性」就是居住在這裡，所以這一竅
又稱之為「祖竅」，今天我們已經得授天命明師一指點，打開這個
生死的門戶，今後只要我們正守本位，認理實修，死後我們的靈魂
就會由此竅出去，直達聖域「觀音淨土」，超生了死；若是無經天
命明師指點，自修自煉者，則從泥丸宮出去，靈魂只到氣天；另外
從四旁門出去者，就通通到地府，什麼叫做四旁門？就是眼、耳、
口、鼻，從這四門出去者，則落入六道，輪迴生死。

　　天命明師一指點，就能超生了死，免受四生六道輪迴之苦，原
因除了是靈性可以由正門而出，直登聖域觀音淨土之外，還有一個
心法存在，就是以下十點：

　　　　　指其本然面目點 　指其虛空同體點
　　　　　指其虛空同用點 　指其至尊至聖點
　　　　　指其本然良心點 　指其妙相莊嚴點
　　　　　指其萬彙造化點 　指其萬善自然點
　　　　　指其三天依止點 　指其迴向有情點

　　所謂「點」就是宗旨，這十點的意思乃是：

一、指其本然面目點：
　　道師一指就是告訴我們，這一指是在指我們的本然面目。我們
　　的本然面目到底是怎麼樣的呢？那就是以下各點所形容的：虛
　　空同體，虛空同用，至尊至聖，本然良心，妙相莊嚴，萬彙造
　　化，萬善自然，三天依止，迴向有情。

二、指其虛空同體點：
　　「虛空」名為「道」，我們的本然面目與浩瀚宇宙中令人敬畏
　　的「道」是一體的。

三、指其虛空同用點：
　　道雖虛空，但並非空無所有，空無所用，它就像老子所說的：
　　「天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。」

四、指其至尊至聖點：
　　我們的本來面目，也就是我們的本來佛性，乃是非常尊貴神聖
　　的，是與老娘同體，如是至尊至聖。

五、指其本然良心點：
　　咱們之本來即是良心，此良心乃是先天固有，不學而能、不慮
　　而知，仁義禮智、孝悌忠信，均是良心，先天俱有之德性德能
　　，是故由良心所流露出之仁義行為，即是本然之行為。

六、指其妙相莊嚴點：
　　本然面目無形無相，雖然眼不能見、耳不能聞，但其乃實相莊
　　嚴，詩經曰：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨」。

七、指其萬彙造化點：
　　此一指之處，乃是宇宙間天地萬物造化之根源也，生生化化的
　　總元素。

八、指其萬善自然點：
　　宇宙間一切至善之行為、事物、原則、原理，都是從那一指之
　　處出來的。

九、指其三天依止點：
　　三天，就是指理、氣、象三天。三天如無這一點就不能存在。
　　這一點在宇宙間稱之老娘、上帝、天或稱道、無極，在我們
　　身上叫做自性。

十、指其迴向有情點：
　　這一點做什麼用呢？一切的至善至美的德行都要迴向眾生，為
　　眾生謀幸福，使眾生能夠超凡入聖超生了死，卻,非是為自己的
　　超生死。

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T48n2007_p0341b25(06)║世人自色身是城。眼耳鼻舌身即是城門。外有六門。
T48n2007_p0341b26(03)║內有意門。心即是地。性即是王。性在王在性去王無。

五門是指眼耳鼻舌身五根 + 意根 共六城門,合六塵生六識共十八界.

報告瀟大
我頓悟了一個道理：

為什麼有人不曾懷疑過國王的新衣？

是因為
他不曾懷疑他自己的智慧(屬於看不到的那個層級)

『以一貫道方式如何停止妄念？或閣下所謂的妄念的分裂？』。
----------

"當下" -->就是停止妄念的方式.
瞬間的思考停止, 就是停止妄念的方式.
當一念無從而生, 一念已經停止.
所有的真象, 才會顯露出來.

因此, 沒有什麼三寶, 也沒有佛經. 更沒有求生西方靜土. 還是地獄除名.

因為人間即為天堂, 人間即是地獄. 也僅有那一刻之間. 才會深刻了解或許是千百萬年早就存在的真理.

2008-11-10 21:44:51 補充：
那段體悟是從金剛經「應如是住，如是降伏其心」來的嗎？
--------------

那是閒著無聊, 任其自然的抽根煙. 偶爾忘了還在呼吸. 在忘了自己還不是不是活著的情況下所打出來的. 如果這也叫金剛經的體悟.

二千題大大. 您就實在是應該好好重新看看金剛經. 經上比這精彩多了.

我的意見, 不是給佛教徒看的. 是給快經精神錯亂的正信一貫道道親看的.

這是一貫道的最基礎入門課程 --> 面對現實應有的態度.

2008-11-13 17:29:04 補充：
瀟湘夜雨兄:
說真的, 您的論述當中, 偶爾也會讓小弟仔細思考個幾天. 既然, 您暫時還無法說服我這個一貫道的叛徒. 而我也不想參與佛教與一貫道當中的任何爭戰. 像這種國王的新衣言論, 聽聽就算了.
一貫道原本指的解脫, 還是要經過修行. 這點大概一年多前我就說過了. 因為所謂的天佛院, 只不過是另外一個修行場所.
點玄關這種儀式是一貫道的一種儀式. 有用沒用, 有沒有感應. 根本也不重要.
就算是天生的資質比較好, 也不見得是好事. 這時候才會需要一點點正確的觀念, 不然天天產生幻覺, 對基礎打的不夠的人也不好.

2008-11-13 17:36:24 補充：
個人言論是不是正確, 有時候確實是-->國王的新衣. 不過, 這件衣服還真的是一件都不穿. 旁人看了會覺得亂七八糟. 不倫不類, 違反常理. 離經叛道.
至於對和錯呢, 也許對某些人是對的, 有些人是錯的. 不必太過於在意.
在人生有限的時間當中, 真正學習的時間已經夠少了. 何況實際去做.
至於現在一貫道當中的人所犯的錯誤. 相信不久之後他們會修正的更好吧.
只不過那時, 我們應該都不存在了.

本尊者用佛眼觀之

不點的人絕不會被五雷轟頂
點的人要小心會被五雷轟頂
既知一貫道說『洩露天機、不遵佛規、虛心假意者會受五雷轟身』

說沒有感應，我是看他們也是被恐嚇的誹謗大法遭五雷轟頂死亡

當然要說有

2008-11-06 08:54:13 補充：
五雷轟頂 "已經缺貨 ...
因為有避雷針

一指玄關

正確是說玄關

純陽關卡 正門 你要真火真水全 達到純陽 才能從這裡出



但以前不知點道辭



三寶都用來避邪
晚作夢時遇到被壓時
夢裡自然都會抱合同
被壓情形就解除

還有玄關處時常好像有氣 精神就會集中一點

這是後學以前感應





但真正學道

佛說一切法，是為眾生解黏去縛耳



呂純陽祖師：

非法無以談空。佛說一切法，是為眾生解黏去縛耳。而真解脫者，須自性自度，佛所不能度也。若言我當有所說法，即妄念自縛其心，焉能解脫耶？故佛言若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。言無法可說者，非杜口而不說也。雖說萬語，而心毫無所得之念也。若能如此者，即是名說法也。

2008-11-07 19:07:32 補充：
正法眼藏 不是指玄關

是實相無相


佛云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付迦葉』 。涅槃妙心者，實相無相

道濟禪師 濟公師父
無相不離有相。離開有相，無相不顯。故真無相就是有相不住，
不住有相，方顯無相。

2008-11-07 19:07:48 補充：
道濟禪師
如者，真如也。有相皆是虛妄相。如理者，就是不可以虛妄之相
見如來，應從無相之理見如來也。實見者，見自性如來，如理實
見者，不可執相，亦不可離相。蓋執相皆是虛妄，離相又落斷滅，
須不執不離，雖有相而不住相，則即見諸相非相，善見如來也。

道濟禪師
前分說的，不可以身相見如來，此理甚深。佛恐眾生疑佛是虛無，
所以將不住相之甚深般若，反覆而申明之，令眾生斷疑而生正信。
蓋因凡夫布施，皆是住相布施，凡夫觀佛皆是住相觀佛，凡夫不
知布施不住相，其功德更大。觀佛不住相其智慧更深，此義難信
難解，故云正信希有。

2008-11-07 19:10:03 補充：
道濟禪師
離相者，離一切幻相也。世間一切相，皆是幻化之相。凡夫不知此幻
相，虛而不實，所以執著取捨，處處為虛妄相所惑。妄境時時薰妄心
，真性為外塵相所遮蔽，終日為環境所轉，因起惑而造業，因造業而
受苦，長劫輪迴無有休息。若能離相不為相所惑，則無執著取捨。內
心不出，外塵不入，動靜不生，則寂滅矣。

2008-11-07 19:12:49 補充：
後學是平凡女子家庭主婦而已沒什麼

2008-11-07 20:17:19 補充：
道理都是呂祖師住解出來

李瑞烈老師講解出來的

2008-11-07 20:50:40 補充：
吾傳大迦葉，正法眼藏及僧伽梨[迦裟]，見傳六代 [六祖]，


六祖大師法寶壇經

六祖大師，一日欲濯所授之衣而無美泉；因至寺後五里許，見山林鬱茂，瑞氣盤旋；師振鍚卓地，

泉應手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上。 忽有一僧來禮拜云'名方辯，是西蜀人。

昨於南天竺國，見到達摩大師，屬附方辯，[速往唐土，吾傳大迦葉，正法眼藏及

僧伽梨[迦裟]，見傳六代 [六祖]，於韶州曹西，汝去瞻禮。

所以六祖有 無相頌 無相懺悔

2008-11-07 20:56:45 補充：
無相頌

說通即心通， 如日處虛空 ，惟傳見法性， 出世破邪宗 法即無頓漸 ，
迷悟有遲疾 ，只此見性門 ，愚人不可悉 。 說即雖萬般 ，合理還歸一，

煩惱暗宅中 ，常須生慧日 。 邪來煩惱至 ，正來煩惱除 ，邪正俱不用 ，
清淨至無餘 。 菩提本自性 ，起心即是妄 ，淨心在妄中 ，但正無三障 。

世人若修道 ，一切盡不妨 ，常自見己過， 與道即相當 。 色類自有道 ，
各不相妨惱 ，離道別覓道 ，終生不見道 。 波波度一生 ，到頭還自懊 ，

欲得見真道 ，行正即是道 。 若真修道人 ，不見世間過， 若見他人非 ，
自非卻是左 。 他非我不非 ，我非自有過 ，但自卻非心 ，打除煩惱破 。

2008-11-07 21:00:09 補充：
憎愛不關心 ，長伸兩腳臥 ，欲擬化他人， 自須有方便 。勿令彼有疑 ，
即是自性現 ，佛法在世間 ，不離世間覺 。 離世覓菩提 ，恰如求兔角 ，

正見名出世 ，邪見名世間 。 邪正盡打卻 ，菩提性宛然 ，此頌是頓教 ，
亦名大法船。 迷聞經累劫 ，悟則剎那間 。

師復曰：「今於大梵寺說此頓教，普願法界眾生，言下見性成佛」。

2008-11-07 21:04:51 補充：
六祖吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時銷滅。」頌曰：

　
迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供養福無邊，心中三惡元來造。

　擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。

　忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。學道常於自性觀，即與諸佛同一類。

　吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體，若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。

　努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。

師言：「善知識！總須誦取，依此修行，言下見性，雖去吾千里，
如常在吾邊；於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重，好去」

一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行

2008-11-07 21:13:18 補充：
今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。善知識，
各隨我語，一時道：
弟子等，從前念、今念及后念，念念不被愚迷染﹔從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔
，愿一時消滅，永不復起。弟子等，從前念、今念及后念，念念不被驕誑染﹔從前所
有惡業驕誑等罪，悉皆懺悔，愿一時消滅，永不復起。弟子等，從前念、今念及后念
，念念不被嫉妒染﹔從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，愿一時消滅，永不復起。善
知識，以上是為無相懺悔。云何名懺？云何名悔？懺者，懺其前愆。從前所有惡業、
愚迷、驕誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其后過。從今以
后，所有惡業、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔
。故稱懺悔

2008-11-07 22:21:57 補充：
玄關就是我們真人//出入的門戶

但是我們世俗的人
這個玄關是閉住 沒有開
我們人生死的門竅//都在這個泥丸竅
這個泥丸竅//我們上期也說過了
小孩要出世
這個頭顱中心//噗噗噗…會動
一般說是囟//這就是泥丸竅


你這個玄關竅點開之後
我們的真人//才有辦法從玄關出入

當今的人這個玄關//不想說自己去開

都靠什麼
靠一些不見性的師父
凡師就是不見性

2008-11-07 22:22:22 補充：
這個不見性的師//想要點開這個玄關
感覺很好笑
為什麼好笑啊
你要知道//這個玄關的鎖在那裡
在裡面
玄關的鎖//是暗鎖不是明鎖


那個是暗鎖//門閂住了你沒辦法開


我們一般點傳師//跟我點玄關是怎麼樣
不是要跟我們開玄關
所以我們不說點開玄關
不是這樣說


一定說點玄關
怎樣叫做點
點就是指點
人啊 你要注意噢
你若真人要出來//你的正門在這裡噢
你就要從裡面開噢
那叫做點
跟你指點就對了


今天若想要//開這個玄關竅
一定要五氣朝元

你要用五氣真元的鎖匙
打開這個玄關的鎖
玄關一開
真人你就可自由出入了

2008-11-07 22:38:16 補充：
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Mf8NvB6cH0a1UEUK9gT.fwI-/article?mid=199

我想叮噹大佛的話多少有幾分道理，不過題主早就自承自己無法感應，這好像沒啥好辯駁的，重點在於：

佛說自己有感應，神棍也說自己有感應，
你怎麼區分這個說自己有感應的人是佛菩薩還是神棍？

若您要回答道中標準答案之一的「不用管別人，管自己自修自得」，
那麼叮噹大佛是否有任何的感應事蹟可供後學開開智慧？

2008-11-05 12:48:39 補充：
解脫無礙大大：
前一次小弟和道親討論老母娘時，
也曾提及小弟觀念中的老母娘無所不在，是大自然的一部份，
當時的反應是一片死寂。
但是我想您的這種言論沒有被認為是想要自立祖師，
就要感謝慈悲了。
或許您可以到下面這一題回答同樣內容：
「一貫道陳大姑前人受封之果位」
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1608110207154

2008-11-05 12:56:14 補充：
我想Ｆ大提到的「初地不知二地事」也同時適用於叮噹大佛和鳳凰大大的言論，
我和題主一樣，都是感應不到什麼玄關竅的人物，
若兩位能如此信誓旦旦，很希望能分享兩位在那個層次的境界，
若您兩位也沒到那個層次，那麼就是像小弟常說的，
知識＋這裡頂多只能鬥嘴而已。

2008-11-07 12:03:52 補充：
Dean大大所引的那些解脫無礙大大的話，其實也是小弟最近在思考的問題，
其實那一類的話不僅是解脫無礙大大，冬月大大也很愛說，只不過後者的修辭更加模糊偽善：「魔也有考道的天命」、「如果不做惡他們心裡就不快樂」之類的。

小弟不解的地方在於，兩位如何在肯定「眾生皆有佛性」的同時，另一方面卻去暗示看法不同的人是人品有問題，甚至近魔的？

遇到這種批評，大概只能學學魯迅橫眉冷對千夫指的工夫，淡淡回一句：「誰在考誰還難說的很呢」。

2008-11-10 12:52:22 補充：
解脫無礙大大：
突然發現您015號意見小弟並沒有回覆：
您所謂「......後學認為我要的是"道"
並不是要任何對於"道"的合理性解釋或者是依於"道"所建立的任何框架......」這觀念其實對小弟並不陌生，包括Ｆ大在內的許多道親可能都是抱持這樣的想法（說「可能」是因為Ｆ大總會提出自己更精確的定義。）

但是這樣的想法有一個極大的漏洞，小弟並不是吃飽閑閑在那裡無病呻吟的追打道統，要追打道統的原因正是在於一貫道強調在裡頭傳的這個道，就是按照這個道統，這些三期老祖師「一脈相承」傳下來的。因此，這不是「框架」，也不是「合理性解釋」，而是「前提」。

2008-11-10 12:52:27 補充：
失此前提，您認為講師、點傳師還能在台上強調「道」只有一貫道這個地方有，古代的人為什麼要「千里訪明師」，而現代「五教失其天命」嗎？

因此您雖然說：「......因為這些東西都會障礙了我對於"道"的追求
把我陷入有形或無形的邏輯框架中
真理無邏輯,真理只是一,邏輯推演的是名相事相,是二非一...... 」
對小弟來說，當您追求「道」的過程，卻發現這個「傳道」之所，「傳道」之師跟您得到的結論大相逕庭，卻選擇視而不見繼續日夜雨晴的磕頭，這是小弟說的「麻木不仁」。

2008-11-10 12:53:22 補充：
咖啡貓大大：
那段體悟是從金剛經「應如是住，如是降伏其心」來的嗎？

2008-11-11 12:34:24 補充：
咖啡貓大大：

所言甚是。

金剛經是隨時都可以重新讀讀的經典，不過套句道親愛講的話，金剛經難道就只有佛教徒讀得？提到金剛經好像也不代表您是要說給佛教徒聽，更何況小弟從來沒在哪個佛寺「掛號註冊」過。

或者，小弟可以利用道親愛用的擴大解釋法，佛教徒者，願意接受佛陀教誨之後進之輩，那麼，願意去讀金剛經、楞嚴經乃至於其他「佛」說的人，是否都可以稱為佛教徒呢？

無論如何，您的體悟是某次小弟讀到那段話時的感受，境界修為，實在一點也勉強不得。

2008-11-11 12:38:45 補充：
解脫無礙大大：

這個留言是要給昨天才看見今天就被刪除的那一則留言。
知識＋本來就有自己的規則，留不留言在我，檢不檢舉在你，刪不刪除在他。
因此，要不要繼續留言跟別人檢不檢舉，刪不刪除一點關係也沒有。是您自己決定不要繼續留言的。

2008-11-12 12:31:49 補充：
樺樺大大在回答的補充內容的意思好像是說，
因為我們在古代遺跡從來沒發現過電線的痕跡，
所以可能是古代就已經有無線電的最佳證明吧？

2008-11-12 12:44:10 補充：
另外一個值得思考的面向是，當一貫道在說「千經萬典證道」，或者是在樺樺大大的例子中是「千經萬典證玄關」的論述當中，不知道有沒有想過，

都說玄關、口訣、合同只是「方便」，那要拿這麼多經典來證這些「方便」的理由何在？

理天(極樂世界,天國也是一樣)存在在每個人的心中，只因人們盲目而看不見。老母娘就是自性之光，理天便是那份光的存在，而自己也是那個光所產生的幻象形體，只要人能感應那個內在的自性光明，並且去看清楚，便能夠成為嬰兒而進入清淨無染的理天。
正因理天早已存在於每個人的自性之中，人其實並不需要強迫自己去接受種種的文字或語言才能進去理天(極樂世界,天國)，也不須具備特殊的條件才能進去理天(例如僧侶)。只要人能夠以內在光明看清自己的真相，遠離那五蘊的薰染所造成的盲目，願意拋棄一切的擁有而願歸向那份內在的光明，那麼，將會發現自己原來就是老母娘(阿彌陀佛,耶和華)的一部分

2008-11-05 12:07:47 補充：
而且理天早已存在於我們的內在，並發現我們也都是原來也是那份自性之光。事實上，老母娘(阿彌陀佛,耶和華)是與一切合一的。
當我們也能一樣沒有內在的分裂與分別，便能夠展現並感應到內在光明而達成合一，也唯有當人獲得內在合一之後，才能真正成為嬰兒而進入理天(極樂世界,天國)。
放下懷疑與分別心，也放下我們原先所重視的對種種事物的有意識價值判斷，這便是進入理天的最快捷徑。

2008-11-05 13:06:49 補充：
知識遊戲家大大
無疑您的邏輯層次感是很好的
後學也未說過您所推演的論述有所錯誤
因為在哲學思考上對於任何事件都可多種解釋

只是後學與您思路不同
後學認為我要的是"道"
並不是要任何對於"道"的合理性解釋或者是依於"道"所建立的任何框架
因為這些東西都會障礙了我對於"道"的追求
把我陷入有形或無形的邏輯框架中
真理無邏輯,真理只是一,邏輯推演的是名相事相,是二非一

2008-11-06 17:53:32 補充：
針對版大您的發問:有關感應乙事(管理員要注意這是針對題目的回應,不要再莫名其妙的刪除喔)
耶穌說：「人就像是一個聰明漁夫，撒網到海裡，從海裡撈出一網的小魚。聰明漁夫在小魚當中發現一條大魚。他把所有的小魚丟回海裡，就毫不費事挑到了大魚。有耳朵能聽的人，要好好聽進去。」
大魚就是那份自性之光,要感應到那份自性之光,便需拋棄一切的執著與分別,因為這些都只是小魚.....

耶穌說：「善人由累積的良善生出良善，惡人由心中累積的邪惡生出邪惡，並說出邪惡的話。因為心中充滿邪惡而生出邪惡。」

有信有願者便是善人,只有善人才能體會那份自性之光的良善

2008-11-09 09:50:21 補充：
『心與性與世界的關係』？
世界是由宇宙的自然界能量所構成，這個能量也可稱為”氣”

這個氣也只是個幻相，是由分離妄念的自性小我，從無形亦不可測量的妄念，轉為無形但可測量的形式，最終再轉為有形可測量的的具體事物上

所以，這個三千大千世界，是由分離妄念的自性所發射出來的心念所構成的，而其本體就只是個原本清淨無染，與至上合一的如來自性（佛性）

但因無始的一念無明，選擇了與至上的分裂，為了掩藏那與至上分離的一念罪惡（業種），於是由那分裂的妄念再度的分裂，猶如細胞的自行分裂，不斷的分裂出種種分別與執著的妄念，再投射於外在環境

2008-11-09 09:51:37 補充：
其目的就只是要堅固我執，相信自我沒有罪，所以把外境搞得跟真的一樣，藉以逃避那與至上分裂的自性所產生的罪疚（業種）

不管是心念、意識、能量、氣場或是具體的事物與整體的宇宙一切，都只是那些分離妄心不同層次的心念（或可稱為意識，藏識）所化，是故萬法唯識三界唯心

我們不過是個機器人，但寫程式的不是至上，而是自我的心念再寫程式，這些程式也會不斷的自我修正且運作，指使小我該如何，其目的就是為了掩蓋你我只是機器人的事實而已，而我們一生中都有二種選擇，一種選擇是繼續讓程式自行運作（不修行），或者修改程式再運作（自以為的修行）；而另一種選擇變是選擇與至上合一，讓程式不再運作。

2008-11-09 09:59:08 補充：
解脫涅槃仍在這個娑婆宇宙之中，並非離開了這個娑婆宇宙
只是停止了心念的化現
也因此不受時間空間的限制
自然也不受後有
但仍在三界之中，只是心念停止而已

但真的與至上的合一
那是脫離娑婆宇宙的境界
是佛家所說的佛菩薩的境界
是真的歸鄉之路，解脫非歸鄉，歸鄉需要的是與至上的一體之念

2008-11-09 10:20:20 補充：
『為何自性要與至上合一？』
清淨自性（佛性）本與至上合一，分離是一念無明，與之合一之念是為修正那分離之念，而分離之念正是在宇宙流浪生死的本因

『以一貫道方式如何停止妄念？』

如何停止妄念與任何宗教無關，只與你自己有關，宗教從未幫過你甚麼，最大的幫忙就只是提供了一個至上讓我歸依而已（但也要這個至上並不是具體化才行，否則便落入更大的執著）

我們的生死及夢想本是一場夢，我們卻把他當成真實的生命，從不懷疑，因我們選擇了自我意識及可見的宇宙，而不選擇那尚未可知在宇宙之外的實相 。

選擇後者，即得體會萬法皆空如幻，即可與至上有一，是謂得一。現於外者便只是彌勒的慈心而已。

2008-11-09 11:14:16 補充：
你所說的　自性與至上合一，這是?? 與宇宙至上那一塊那一塊力量嗎? 如果是這樣，『涅槃』的意義就與你說的出入甚大。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
宇宙中沒有至上，至上是存在於宇宙之外，佛家所說之涅槃也是因人而說，對聲聞者而言是解脫涅槃，是有餘依涅槃，對一體之念者廣說大般涅槃，無餘涅槃，遠離娑婆之境也，入無餘涅槃者，知宇宙萬象如幻，知三世眾生一切無差別，何以故？時間空間與事相之別乃是與至上分離的妄心之念所現而已，無實非真。

有看見而信的人有福，但沒有看見而信的人更有福。。。致板大

點玄關為一個儀式..沒有開不開竅的問題...開竅求感應是邪知邪見....為善之人自有神助.不是點玄關而能得...要是可得...大可直接點你上天豈不更妙!!!???
有感應.沒有感應..都是邪見...因為你的心都在求(有)跟(沒有)感應...若有感應才是真...此感應的源由是發源於何處???是神明還是神通法力????會不會是會鬼???所以..感應危不危險!!!???
要是開竅就能百事亨通...點傳師應有飛天盾地之能不是???

我有很多感應
因為我跟濟公活佛有緣
求道就是跟祂有緣不是嗎
我是因為有危險....你可能沒什重要的事就用
三寶....所以毫無感應

我相信三寶的功效 因為看到了
我覺得我很幸福
今年我出了車禍
被濟公活佛救活了(是奇蹟喔)


我相信修道可以躲劫避難 遇難呈祥 大事化小 小事化無

我感應到許多道親的智商=0
我感應到了
道親要是沒感應，我也沒辦法

2008-11-05 15:31:40 補充：
呵呵
我說一篇國王的新衣就能破一貫道，而且無懈可擊~~
道親有兩種，一種是當裁縫師的角色(如F大)
一種是明明什麼都看不見，卻不敢說實話，甚至說謊的角色(如噹大)

瀟湘也喜歡客串一個角色，就是大笑國王沒穿衣服的小孩，cc

2008-11-11 04:17:13 補充：
哈哈哈
一貫道的賣點不就是三寶、天庭掛榜地府抽丁、求道即得道嗎？
怎麼有人說：沒有什麼三寶, 也沒有佛經. 更沒有求生西方靜土. 還是地獄除名.

這麼比方好了
有人賣國王的新衣：來喲來喲，看不到摸不到，超感應的國王新衣，穿了逢凶化吉、不下地獄
有位路人甲買了穿上，但總覺得沒什麼感覺，到處問別人：你穿過國王的新衣，有感應嗎？
路人乙說：有有，聰明人就感應得到
路人甲說：我怎麼沒感應？
路人乙說：不能因為沒感應，就否定國王的新衣

這時路人丙說：沒有所謂的逢凶化吉、不下地獄；當你止念的時後，逢凶化吉、下不下地獄都是虛妄..

呵呵~~我好像看到詐騙集團在集體行騙，路人丙算是說了實話，但奇怪的是他竟是國王的新衣的信仰者！

2008-11-11 20:57:21 補充：
哈哈，有道親比我快阿(我正想凸(樺樺)大大的槽)，佩服，
般若心經背熟了，就不會在「五門」上胡思亂想了！

----------------

To:快樂羅漢咖大大
閣下的觀點總是令在下茅塞頓開

2008-11-13 13:09:43 補充：
茅塞頓開的聯想

在茅房裡蹲很久，然後有一個門開了
呼呼~~

2008-11-13 17:51:52 補充：
咖啡貓大大
兩點回應
一、金剛經說「知我說法，如筏喻者，法尚應捨何況非法」
如果有人上了岸，是不需要拖著船上岸的，一貫道卻說得道還要再修，得了道還修什麼？

二、「佛教」和「一貫道」這兩個團體不過是世間人的組織，
它們會更好或會更壞，〝真理〞仍然屹立不搖，我對人的團體沒什麼寄望，只對佛陀的經典比較有興趣。

如果是真的........你會說為什麼我感應不到？ =懷疑假的！

如果是假的........你會說"對"！因為我感應不到 =果然假的！

結果 = 假的 .......原因=是因為你不知道而無法分辨，所以重點已不在是真假？是你無法感應！

1.不明還能說正信與迷信？好比瞎子看不到陽光卻敢說世界沒有太陽？奇不奇怪？

2.無信不立！但信與不信都能各自找理由！標準答案又在哪？

3.無證亦不等於假？ 反之證得未必全是真的？無形的東西要用智慧去悟出！不是身體直覺！真假認知深奧妙處取決於你智慧認知高低有不同。

不是緊急危難才可用三寶~

很多白陽弟子往往認為只有在發生人力無法解決之危困時，才能守玄，抱合同，唸真經，以求逢凶化吉，脫劫避難。而不知「劫難」不僅僅是指肉身受禍、受苦、受傷而已，其實真正的劫難乃是累世之輪迴生死。而輪迴生死，更是因於妄念牽引，故妄念不息;輪迴生死永無休止。因此如何降伏妄念，常萌覺念，實是修子之生死關鍵!


當今白陽明師所傳之真經，乃是降「心」魔伏邪「念」之大光明咒，脫離一切苦厄之大清淨咒。若能明白其中體用妙意，在妄念不能降伏澎湃心海之時，只要能夠意守玄關、誠懇地持此真經默唸數遍，而妄念頓時就無影無蹤。猶如太陽之光明一照，自然雲消霧散一樣。若能常常持此咒，不但與彌勒佛結了赴龍華會之聖緣，久久功純，持而無持，妄念一絲不起，則輪迴即止，生死即了。而輪迴止，生死了，方是真正之脫劫避難。所遺憾者是，現今白陽弟子少人深入此三寶心法，或把焚香禮視為形式，不知藉此時找自身真佛，實是可惜也。


一切煩惱、妄想都是劫難，守玄、手抱合同、默念五字真言，不是外求淨土，而是內生淨土，用自性佛堂，獻自性心香。


莫執著三寶之名相，或迷於三寶顯化神通。不可以自身的感應作皈依，必須以實踐仙佛聖賢的真理作行持。

2008-11-06 21:21:01 補充：
若是誠心的修道人，本來就會有護法神保護。

若求道以後，不誠心修道，依然為非作歹，那危難時，用三寶或稱佛號(阿隬陀佛、觀世音菩薩…等)，仙佛都必須要救嗎？

也並不是每次危難時，都來得及用三寶或稱佛號，那是不是仙佛就不救了呢？

後學求道很久了，也沒有什麼特別的感應，可能是後學後知後覺，也沒有碰過什麼大危難，或許是危難早在不知不覺中化解了。或許沒有感應就是最好的感應吧！

2008-11-11 20:33:53 補充：
六祖壇經
釋功德淨土第二
…世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存，性去身心壞…

第五門是什麼？？？？？？？？？？
應該不是眉毛吧？？？？？？？？？？

2008-11-12 15:54:29 補充：
謝謝wale大大為我們解答。所以我們都知道~
六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，前五根乃五根身，屬「色蘊」，「意根」無形無相，屬於心法。

六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。前五塵屬外塵境，法塵屬內塵境。

六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

既然稱為「官」，應該就要有「官能」，眼有視覺、耳有聽覺、鼻有嗅覺、全身皮膚有觸覺，五根身屬於色法，所以可以去觸外塵境。
至於「玄關竅」，無形相，應屬內意門，是「七孔八竅」看不見的那一竅。
以上純屬個人看法。

2008-11-12 15:59:43 補充：
哈！漏掉「口舌有味覺」。

2008-11-12 16:02:29 補充：
平安就是福，平安幸福就是最好的感應呀！

2008-11-13 12:24:45 補充：
我們國文老師說：
五官就是眼、耳、鼻、口、全身有觸覺的地方(有的人會說是皮膚)
那和佛家的外五門有何不同？

知識家裏的答案都一定正確的嗎？
看看一貫道版的就知道，一半以上是人為操縱的。

2008-11-13 13:14:53 補充：
我們這裏討論的五官的這個「官」，指的是器官，「官能」指的是器官功能，每個器官都有它的功能，眼有視覺、耳有聽覺、鼻有嗅覺、口舌有味覺、全身皮膚有觸覺。

2008-11-14 19:57:30 補充：
安倫大大：

回答者005大大，也只有說，人有「七孔八竅」，五官有七孔，那麼第八竅在哪裡呢？這裏沒有人講第五官是「玄關竅」。

後學是因五官與您認知不同所以才會提出疑問，就後學認知的五官，與佛家六門的外五門所指的是同一個地方。至於「玄關竅」，應是指「意門」。

續…

2008-11-14 19:58:09 補充：
至於您提到「意門」會滅這個問題。後學曾聽過兩個說法：
一、有人認為：玄關=靈性(自性)，如果是這種想法，當然是不滅的。
二、另一說法：「玄關竅」是「靈性」的出入口，和「靈性」不攀外緣時所在的地方。

後學的看法比較傾向第二個說法：「意門」會滅，肉身的「玄關竅」也會滅，但住在裏面的「靈性」是不滅的，「玄關竅」是靈性的出入口，人死後，靈性走了，肉身自然腐壞。
用真正的房子來說好了，玄關是一棟房子的出入口，人住在裏面。當人要搬家的時候，難道會連房子的玄關一起搬走嗎？所以道親所說的「遇火不侵，遇水不融」，當然是指在「玄關竅」裏面的「靈性」。

2008-11-19 12:35:02 補充：
皆名相而已，罷了。

2008-12-12 18:58:59 補充：
後學原本只是想提出自己的看法，但這樣辯下去也沒有結果，更不是修行的重點。

一昧的求感應
只會讓自己陷入迷昧的深淵
感應不是不好...
只是不要太在意感應的事...
好好在日常生活中
運用你的智慧...
等那天...自然而然就不是感應不感應了

那是他們所說的先得後修，實際上沒這種東西，都是緣外境而生的。

2008-11-03 19:25:53 補充：
１.臨濟宗－特點【怒雷眼耳】
２.曹洞宗－特點【萬派朝宗】
３.潙仰宗－特點【光含秋月】
４.雲門宗－特點【乾坤坐斷】
５.法眼宗－特點【千山獨露】
　　五家在度生方便，隨機接物的風格，同出一源
　　指的是『正法眼藏，微妙法門』，實為一花開五瓣！

絕非一貫道所指的是五教【正法眼藏】，乃源於一貫道的玄關之處的法，傳至分成世界五教！這是有天壤之別！此花非彼花，切勿非因計因！

2008-11-05 17:54:22 補充：
學佛就是學修正，因為大多人講得太深奧了，這早已不是佛法。。太多人會說，但實際起來還是在『緣慮心』作祟。

宗教板有幾位是　真正看透事情的本質的。喊個　有　看看！！

講的人說穿了都是以　拋開六識為主，誰可以告訴我　拋開六識之後你還修啥？

許多事情的本質要去體驗，才能進化產生智慧。才能從表象中去看清真正的本質，如都不行的話，不用學佛啦。。
各位大叔、大嬸　仔細思考看看吧。有多少已經在落實祂，還是在鍵盤上敲打。

2008-11-07 16:48:30 補充：
他們應該加入佛教基督教才對.....
整天只唸佛號上帝就然後順便吃一大堆無辜的動物......這樣比較殊勝ㄅ」

-------------------------------------


說這句話的人，基本的慈心早已消失未醒，人品的價值觀念有問題。

一貫道遇到事情馬上變，之前還聽過一些一貫道徒說：『我們沒有強迫一定得吃素。』

之前這位大大的文章拜讀過，其實我觀察這類一陣子，這位大大的文章參考許多人的解釋再以自己的方式融合在一起。　實在很誇張。說穿一點，離修行還一段路呢；但卻以　『好為人師』的模式在教人修行。
如果你把大藏經的一些紀錄　以及時間上的推算，你就會知道你的言論許多都是『善包裝』。

2008-11-07 16:56:25 補充：
大量引用佛經，卻處處地方與佛經相牴觸，關於這部分，許多大德都可以舉證，這裡不贅述。


很簡單的問這位解脫大德：請您用一貫道的方式解釋出來。


『何謂不他生，亦不缺緣而生？』

『心與性與世界的關係』？

這個沒有清楚的話，許多言論都是『廢言』。更遑論解脫，說法、得道等等。。

2008-11-08 13:51:43 補充：
其中一例 最會唬的: 　五官裡面有眼官、鼻官、耳官、口官，還有人說的五官，第五官是哪一官？　那就是『玄關』。


哇！連這個都可以唬爛。


所以五官　臉上看到四官，第五『官』就是指玄『關』。

來個正確答案　人的五官　眼官、鼻官、口官、耳官....第五個官是『眉官』　這才是五官統稱。

許多一貫道親『唬』的很多人。尤其識好味人師的講師們，說穿了，很多跟自家生意有關係的。這些神佛都喜歡這些有生意的規模的人往來。

2008-11-09 09:23:43 補充：
有點說對囉！但不是你所說的『是故自性＝何謂不他生，亦不缺緣而生』。

有善知識分享：

『法性，是諸法的共同性質，通於色、心二法。無自性或自性空即是法性』。

有善知識分享：

『並非另有佛性或業力以外的力量 以造物主的型態來創造世界
而是以 心識 語言文字 動作現象等力量 發起緣分的作用而生』。

你所說的　自性與至上合一，這是?? 與宇宙至上那一塊那一塊力量嗎? 如果是這樣，『涅槃』的意義就與你說的出入甚大。

2008-11-09 09:37:05 補充：
閣下說：
唯一真實存在的只有純潔無染的自性，而這自性來自於不存在於這個娑婆宇宙的至上的一部分(這個至上你可稱之為老母娘、無極、阿彌陀佛、耶和華….)。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
有善知識分享：

『以念佛為例來述說「本覺、始覺」，阿彌陀佛是念佛眾生「本覺」之法，念佛眾生這一念念佛即是「始覺」之機。』


念阿彌陀佛是以　十二因緣的方便，取『現在三支因』使往生極樂世界，這是方便法門，更為老實念佛。


為何閣下只認為：念阿彌陀佛只是念佛呢..? 請閣下解惑?


『為何自性要與至上合一？』
『以一貫道方式如何停止妄念？或閣下所謂的妄念的分裂？』。

2008-11-09 10:17:19 補充：
對於版題的部分，

『又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛懸應。周流精研。貪求冥感』。


對於　解脫大大部分：

『口中常說。十方眾生。皆是吾子。我生諸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得』。

『二者是人。諦觀其心。互互無處。因無得證。有人來問。惟答一字。但言其無。除無之餘。無所言說。』

『有無俱見。其境枝故。其心亦亂。有人來問。答言亦有。即是亦無。亦無之中。不是亦有。一切矯亂。無容窮詰。』

閣下談到的合一：

『若於所歸。覽為自體。盡虛空界。十二類內。所有眾生。皆我身中。一類流出。生勝解者。是人則墮。能非能執。摩醯首羅。現無邊身。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。』　

2008-11-09 10:24:17 補充：
『妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。』

對於小乘法『因緣』不了解的人，大部分都會稱為『自然』。

『阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何況不知。推自然者。』


有些是對於　禪境　有些是對於人。

2008-11-09 10:49:07 補充：
『以無障無礙智慧，知一切世間境界，是如來境界，知一切三世境界，一切剎境界，一切法境界，一切眾生境界，真如無差別境界，法界無障礙境界，實際無邊際境界，虛空無分量境界，無境界境界，是如來境界。』


這是華嚴經中的一段，涅槃已是不思議境界，也是如來境界。

就是佛境界，涅槃有好幾種，你談到的『有餘依涅槃』，還是有再反覆剩餘輪迴，也可稱為『入涅槃』。

2008-11-09 10:52:05 補充：
解脫涅槃仍在這個娑婆宇宙之中，並非離開了這個娑婆宇宙
只是停止了心念的化現
也因此不受時間空間的限制
自然也不受後有
但仍在三界之中，只是心念停止而已


解脫涅槃仍在這個娑婆宇宙之中，並非離開了這個娑婆宇宙
只是停止了心念的化現
也因此不受時間空間的限制
自然也不受後有
但仍在三界之中，只是心念停止而已

但真的與至上的合一
那是脫離娑婆宇宙的境界
是佛家所說的佛菩薩的境界
是真的歸鄉之路，解脫非歸鄉，歸鄉需要的是與至上的一體之念
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

你寫的部分，我引用華嚴經的經句以及 以上上述的楞嚴經經句。

2008-11-09 10:57:02 補充：
楞嚴經：
『若於所歸。覽為自體。盡虛空界。十二類內。所有眾生。皆我身中。一類流出。生勝解者。是人則墮。能非能執。摩醯首羅。現無邊身。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。』　



華嚴經：
『以無障無礙智慧，知一切世間境界，是如來境界，知一切三世境界，一切剎境界，一切法境界，一切眾生境界，真如無差別境界，法界無障礙境界，實際無邊際境界，虛空無分量境界，無境界境界，是如來境界。』


再者！自性無分內外，佛性亦是！　無出即無入，若涅槃後還可以又與至上合一，即是有出有入，時間與空間還是持續影響。

2008-11-09 11:21:41 補充：
若把生死是夢　當真也亦是作夢；若把人生一切真當真也亦是作夢。


執於經典與執於不執於經典都是執。

一切的言論　生死大夢與人生不是夢，甚多人都是　皆五陰成因。

2008-11-09 11:34:34 補充：
如何停止妄念與任何宗教無關，只與你自己有關，宗教從未幫過你甚麼，最大的幫忙就只是提供了一個至上讓我歸依而已

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

提供至上依歸？？
那還是提供你另一個妄想而已。如此而已。況且提供的［至上］人事物的人事物又是誰，又會生起另一個妄想出來？！



修行有工具，能過岸的就是好工具。若戰勝妄想雖靠自己，但還得需要工具修行，十善業則是好的小工具：眾善奉行；諸惡莫作。
這是　具足五戒制定的內容，其他的就不要想要『至上』如何？
幻境成因於『五陰』，若無　已是戰勝世界的制約。

2008-11-09 11:42:18 補充：
解脫涅槃仍在這個娑婆宇宙之中，並非離開了這個娑婆宇宙
只是停止了心念的化現
也因此不受時間空間的限制
自然也不受後有
但仍在三界之中，只是心念停止而已

但真的與至上的合一
那是脫離娑婆宇宙的境界
是佛家所說的佛菩薩的境界
是真的歸鄉之路，解脫非歸鄉，歸鄉需要的是與至上的一體之念
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

涅槃後不是已是佛境界，哪的都不去，怎還會有你說的還要去宇宙之外，

佛性無內外之分；自性亦是等同，怎還有宇宙與宇宙外。　請查照。

2008-11-09 11:55:09 補充：
然也大哉問，如來自性本就無來無去，但因一念無明，自以為已與至上分裂然也大哉問，如來自性本就無來無去，但因一念無明，自以為已與至上分裂
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
無境界的境界就是涅槃也是佛境界。自性本清淨，又怎『一念無明』？

你之前所說的　要與『至上』合一；試問：『若至上是自己＝自性，請問要與『至上＝自性』結合的是誰？　請解惑？

後段文閣下說：｢所以我們要體會的就只是那原本與至上不曾分離之念，切末落入妄想所構成的心意識之念，所謂合一，也是我們修正妄念後的一體觀，實相上本是合一的。 ｣　

2008-11-09 11:55:13 補充：
皆起因於五陰，不需合一，轉識成智即是聖界。

只是不懂前段為何　涅槃要與至上合一，　後段卻是：修正妄念的一體觀。

2008-11-10 07:31:52 補充：
閣下說：
你不需克服或戰勝甚麼，你只要用聖靈的思考模式來思考一切，放棄身體與頭腦的一切覺受，了知一切外境都是從無始劫以來妄念的反射現象而已(甚至妄念都是虛假)，那只是小我妄念的煙霧彈而已。
------------------------------------------------------------------------


閣下好像說得很簡單喔，放棄身體的一切覺受正是阻礙修行的開始。
這也是另一種逃避的開始，我不會說你是對的；但說你錯，你也有自己的覺受，不然你也不會在立裡敲敲打打了。但錯的話，你要有能力去檢驗。

2008-11-10 07:40:33 補充：
而你又如何得知聖靈的思考模式，而又可以斷定不思善不思惡呢？
而不思善不思惡與『無境界之境界』又從何說起呢？

不思善惡是佛識，如如不動。已是不思議的世界，怎由常人判定呢？
那兒都不去；也是哪都在。也是如空間的性質一般，囊括所有一切境界。

『唯有在迷惑之時，能保持覺知就是『佛』，也就是『智慧』，【若能達到這個無限平衡智慧的每一尊佛，祂們之間都是在那一個高層次的智慧上求得永恆的平衡，所以祂們之間無法分出誰高誰低】。所以：『是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提』。　

所以說你會說宇宙外與宇宙內，感到另一種融合嗎？

2008-11-10 08:22:51 補充：
具足十善業是保持人身第一步，若捨近求遠的確不大圓滿。雖在輪迴之內，但得人身的確是重要的，因為【轉識成智】才能慢慢的修行下去。

另外！

諸行無常：『念念無常』、『一期無常』，也亦是『變滅』，一切現象真理。

諸法無我：『人無我』、『法無我』，正是一切真相。一切法無我，『無自性』則是真相。


涅槃寂靜：滅除五毒後，達到身心聚集的解脫的境界，而正是四聖諦之一『滅諦』。

若脫離現實面太積極，欲除一切妄想時，即是妄想起。
望大大　了解　『緣起性空』。　

2008-11-10 09:24:44 補充：
前文有提到編號０５９提到：『唯有在迷惑之時，能保持覺知就是『佛』，也就是『智慧』，但覺知心，不是真實不壞，而是修行的一步往上踏的階梯。因為覺知心有各種覺受，樂受、苦受等。。隨時可變換，是會斷滅的。


如同我想告訴你的，如把『至上』當成目標，也就成為『身見』，以　至上　為身　以自性為身，雖各種方式想達成，但已成為　身見之境。

心經早已告訴你了。

2008-11-11 00:12:01 補充：
咖啡貓大大說的是。


就是當下，不再以任何事物　『為身』，造成我執。


不以老母為身　不以無極為身，無自性則是真相。

不再以『無』為身，不再以『容納』為身，因為這些都是經過形容，不是真相。　　落實　聞思修，則是科學的態度，學佛修道因該是這種態度的。

2008-11-11 00:20:54 補充：
解脫大大，　學佛修道　大家都是一步一步來，甚至是一步步體驗，面對自己的狀況，加以平衡的去對待周遭以及處事的合理模式，這是許多信宗教的人很難做到的，有時會跟著所謂的　很多友修行者作，但其實　早已你是『幫他修行』，不是幫自己，例如：從書本或經典看到　神的思考模式，但實際上，大家真的了解神的思考模式嗎？？

認真的問自己看看？　你真的瞭這些神的想法嗎？
問題是你瞭解祂幹嘛？　你自己都不瞭解自己，了解祂幹嘛？

敬鬼神而遠之，這句話甚有道理！

2008-11-11 00:29:45 補充：
其實解脫大大　您可以慢慢體驗，也許您是位高人，只是更待因緣圓滿。

我沒你說的優秀，但我是認同佛陀教法的人。因為佛陀也是人。

2008-11-11 00:32:09 補充：
所以　你可以有這些體驗的文章，如有能力可以部分檢驗錯誤，你會更上一層樓。

共勉之。。

2008-11-11 00:42:48 補充：
ＴＯ：東方板大

您說：
『感應就是要驗證這件事是不是真的.如果沒感應還信那不叫正信叫迷信』!

不管如何，您也是貪求冥感。

曾有善知識分享

任何的正面與負面被放大，那就是『迷信』。

個人認為　您認為　負面的事情，在別人眼裡是正面；別人負面的；在你眼裡是正面的，所以雙雙的被一再的放大來形容，這就是　『不是正知見』，以此模式，多少被認為好的修行者，是不是很多認為很有修行的行者在這裡面被框住呢？！

2008-11-11 23:20:22 補充：
五官與五門，還在掰阿。

有人把　『關』，掰成『官』，而五官是指啥？

你要五門那是你的事情

但五官不要混遙視聽。請查照！


很多道親是不是這樣說，五官第五官是玄關，五官裡面有提到玄關嗎？

知識加察一五官是哪五官？

此官非比［關］，勿用此『官』比做門，更用　此『門』，偽裝『官』。

2008-11-13 11:06:15 補充：
這位大大我也服你囉。


當錯誤產生時，為何不願　放下己執　修正呢？

學佛修道不是學自尊喔，能修正即是進步。

已經是事實　五官　是講那五官，不是講你所謂的五門；又為何還要將五官又掰成『官能』？　五官是指外表上的一個表象，不是指你所想的。

學佛修道不可似是而非，你很明白我說的是啥？

但請您觀照你自己的想法。希望你有這樣的想法時，啥事都得好好務實，才是王道，若不務實就會有您上述的想法。

2008-11-13 11:20:46 補充：
另外七孔八竅：可引用據

莊子知北遊　『八竅者為卵生動物。』

成玄英疏：『九竅者胎生，八竅者卵生。』
准南子天文訓亦云：『**九竅而胎生，禽魚八竅而卵生。』
如此說來，「八竅」的「八」字亦是『　實數　』，而非虛數。

請問這位大大，你的言論下　這如何說。。？　七孔也可說七竅，但八竅鮮人少知，所以就變成這種言論嗎？但確實是這樣嗎？　既然是實在的，那代表有滅的一天。

他是敘述一個表象以及現象耶。

2008-11-13 11:23:00 補充：
指兩個眼睛、耳朵、鼻孔和一個嘴巴。例如「七竅生煙」乃形容人憤怒到極點，以致七竅都冒出火來。

那個煙　是啥？　一個現象為何會一堆人圍著它咧....？

2008-11-13 11:29:30 補充：
佛教 不會去說七孔八竅，但有九孔不淨的說法，如再把七孔八竅再當解脫

即是邪見，如果貴道要那樣說，請不要再說是各教教主說的，你們自己說的。　　無１８界，怎會又在那裏執意？　

2008-11-13 21:38:41 補充：
隨你囉！不過我建議你多多問問這些部分吧，五官是指官能還是表象特徵。

那如果性徵的話，請問你要如何解釋呢。。？

我只是覺得　似是而非的答案分長不可取。

你可以拿我的文章去問國文老師，是不是他也認同這樣說法，

第八竅　講的事實的，請問你是　『卵生』的嗎。。？


七孔八竅　是指一個現象，而八竅更是一種實際的形容

2008-11-13 21:39:40 補充：
例如：七竅生煙

注釋： 眼耳鼻口都冒出火來、冒出煙來。形容十分憤怒。即比喻憤怒至極的模樣。
　　(七竅，指兩眼、兩耳、兩鼻孔及一口。)
成語出處： (1)史記殷本紀：「比干強諫紂，紂怒曰：『吾聞聖人心有七竅。』剖比干。」
(2)三國演義：直把張飛氣得三尸暴跳，七竅生煙。
(3)官場現形記˙第二十七回：王博光不等他說完，早已氣得三尸神暴躁，七竅內生煙。
(4)蕩寇志˙第五回：那太尉等待回來，看見兒子耳鼻俱無，又見那幾個人這般模樣，氣得說不出話來，三尸神炸，七竅生煙。
成語造句： (1)對於我的遲到，老闆七竅生煙。
(2)有些父母脾氣不好，子女有什麼差錯，就氣得七竅生煙。

2008-11-13 22:23:00 補充：
別的大大說的很清處　就是有六城門

五官表徵　眼耳鼻口眉


五官並不代表　所說五門　玄關

意根會滅，請你了解。

從我開題開始　我沒跟你講五門，是你自己講的。

我講的是　玄關　不是五官中的第五官，然後你是拿　第五官不是　『眉官』，而用五門來解，　是你自己拿五門來說。　你又講你老師說第五官是皮膚，請問　『玄關是皮膚嗎...?』　你認同你的老師說第五官皮膚，根五門一樣，那為何會跟玄關一樣？。。。為何第五官是皮膚的話，為何會跟皮膚一樣。。？貴道不是說　遇火不侵，遇水不融。
而『意』為第六識。　皮膚的感覺是１８界內。會滅的。
審視一下你講的吧。。

2008-11-14 21:02:28 補充：
沒有關係，在回答攔上已有人點出是『玄關竅』，況且他說的是七孔八竅，而玄關處的地方就是用人的『面相五官』來解釋，我最初的意思不是要拿五門來說明，而是許多將七孔八竅跟五官常常混在一起說，這兩個說法，尤其是七孔八竅上在中國文學的部分『已經很明定的說明』，孔子問禮的典故部分。

小弟只是點出許多道親常拿這來說，但我的確不知道您為何不認　五官外相就是『眼耳鼻口眉』，而使用五門來解釋玄關，而解釋的第五官是　１８界內的『觸塵』。我只是很單存的將答案說出來，別無他意，至於『第五官』、『第五觀』。

很真實的，現實面很多道親以及朋友現在都說佛教就是在指這個，但據我所知，是沒有的。

2008-11-14 21:10:34 補充：
很簡單的　不管任何修行，只要最實際的部分　

臉相五官不是玄關
五門　不是玄關
七孔八竅不是玄關
因為三種的解釋會使人誤會。

臉相五官也有如你說的是皮膚，但臉相五官　是不是『眉官』更貼切呢。。？
這些都實際了，就不會有任何　知見上的衝突。

而泥丸宮是道教所說　不是佛教所說。。
這一點的確混淆不清。
清楚了，還會有任何問題嗎。。？
而最實際的方式，當有人疑問時，懂的人要禁得起考驗，也能解惑於人，這才是好現象。
共勉之。

2008-11-15 01:43:31 補充：
佛說一切法；為治一切心；若無一切心；何用一切法。

出自佛說阿彌陀佛經。

說明　無心不法。『不依世俗諦；不得第一義』。就是要不斷平衡選擇，而不是忽略自我安慰式的放下。　

另外不要執著玄關內的東西，那個是心識各種覺受的部分。
一切眾生界即是如來藏。自性不在『內與外』。
　修道毫無速成，緣起才能體會。能體會就不會講玄關。
昨天有位一貫道網友來信，對於我的文章說法感到痛心請我不要留戀一貫道。

　小弟想試問：『我的文章會讓這位朋友痛心，但他對我文章痛心的同時；他也會對我跟其他網友交談的文章感到歡心嗎』？
共勉之。

2008-11-18 06:22:19 補充：
有世界的相皆是妄 ,有境界也是妄，也是不究竟，哪個世界不是性空咧....？

極樂世界究不究竟，祂也是有世界的相....更何況理不理天、無不無極..

非究竟..