佛教中所說的「六波羅密」是什麼意思

【六波羅密】
　　華譯六度，即檀那（布施）、尸羅（持戒）、羼提（忍辱）、毗離耶（精進）、禪那（禪定）、般若（智慧）。
【檀波那羅密】
　　法界次第雲︰‘檀那秦言布施。若內有信心，外有福田，家有財物，三事和合時，心生舍法，能破慳貪，是名為檀。’施有二種，一者財施，二者法施。
　　一、財施　財施者，所謂飲食衣服田宅六畜奴婢珍寶一切己之所有資身之具，及妻子乃至身命，隨有所須者，悉能施與，皆名財施。
　　二、法施　法施者，若從諸佛及善知識邊，聞說世間出世間善法，若從經論中聞，若自以觀行故知，以清淨心，為人演說，皆名法施。
　　菩薩以質直清淨心，行此二種施故，名為檀。
　　‘波羅密’波羅密有三翻，或翻雲事究竟，或翻雲到彼岸，或翻雲度無極。
　　菩薩修此六法，能究竟通別二種因果，一切自行化他之事，故雲事究竟。
　　乘此六法，能從二種生死此岸，到二種涅盤彼岸，謂之到彼岸。
　　因此六法，能度通別二種事理諸法之曠遠，故雲度無極。
　　此約六波羅密通說也。
　　若別說者，菩薩行布施時，具修五種心，乃名為波羅密。何等五？一、知施實相，二、起慈悲心，三、發願，四、回向，五、具足方便。
　　一、云何名知施實相　若布施時，施者受者及財物三事，皆不可得，入實相正觀，以無所舍法，而隨他有所須者，能舍不吝，是為知施實相。
　　二、云何名起慈悲心　菩薩雖知布施實相無所有，而起大慈大悲，欲因此施，與一切樂，拔一切苦，是為起慈悲心。
　　三、云何名發願　行布施時，愿因此施，得無上佛果，不求凡夫三乘果報，是為發願。
　　四、云何各回向　隨所施時，回此施功德，向薩婆若，及施一切眾生，是為回向。
　　五、云何名具足方便　所謂能於布施一法，施轉通達一切佛法，遍修諸行，是為具足方便。
　　菩薩若能具此五心者，是時隨有布施，因中說果，亦名事究竟，亦名到彼岸，亦名度無極也。是以菩薩所行布施者，名為行檀波羅密，若至無上菩提佛果，方是檀波羅密具足成就。
【尸羅波羅密】
　　法界次第雲︰‘尸羅秦言好善，好行善道，不自放逸，是名尸羅。’或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。尸羅略說有二種︰
　　一者、在家尸羅　在家尸羅者，所謂三皈、五戒、八齋戒也。
　　二者、出家尸羅　出家尸羅者，所謂沙彌沙彌尼十戒，式叉摩那尼六法戒，大比丘、比丘尼具足戒、乃至三千威儀、八萬律行。
　　若菩薩十重四十八輕，則通在家出家共戒也。
　　若菩薩以質直清淨心，持如是等戒，皆名尸羅。
　　‘波羅密’波羅密翻名如前。若菩薩住二種尸羅中，能具修五種心者，是時尸羅名波羅密。何等五？一知尸羅實相罪不可得，而好行善道，不自放逸，余四如前分別。菩薩若能具修此五種心者，隨所持戒行善，因中說果，皆具三義。是以菩薩持戒，各為行尸羅波羅密。若至無上菩提佛果，方是尸羅波羅密具足成就也



2008-10-10 13:46:22 補充：
【羼提波羅密】
　　法界次第雲︰‘羼提秦言忍辱，內心能安忍外所辱境，故名忍辱。’忍辱有二種︰一者生忍，二者法忍。
　　雲何名生忍？生忍有二種︰
　　一、於恭敬供養中，能忍不著不生驕逸。
　　二、於嗔罵打害中，能忍不生嗔恨怨惱。
　　是為生忍。
　　法忍有二種︰
　　一者、非心法　謂寒、熱、風、雨、飢、渴、老、病、死等。
　　二者、心法　謂嗔、恚、憂、愁、疑、淫欲、驕慢、諸邪見等。
　　菩薩於此二法，能忍不動，是名法忍。
　　菩薩以質直清淨心，修此二忍，名為羼提。
　　‘波羅密’波羅密者，翻名如前。若菩薩住羼提中，能具修五種心，是時羼提名波羅密。何等五？

2008-10-10 13:46:59 補充：
一知忍實相，雖不得能忍之心，所辱之事，而隨對生法二種所辱之境，心能安忍不動。余四心如檀中分別。菩薩若能具修此五種心，隨所忍事，因中說果，皆具三義。是以菩薩修忍，名為行羼提波羅密。若至無上菩提佛果，方是羼提波羅密具足成就。

2008-10-10 13:48:42 補充：
【毗梨耶波羅密】
　　法界次第雲︰‘毗梨耶秦言精進，欲樂勤行善法，不自放逸，謂之精進。’精進有二種︰一者身精進，二者心精進。
　　一、若身勤修善法，行道禮誦講說勸助開化，是為身精進。
　　二、若心勤行善道，心心相續，是為心精進。
　　複次︰
　　一、勤修施戒善法，是為身精進。
　　二、勤修忍辱禪定智慧，是為心精進。
　　

2008-10-10 13:49:07 補充：
如是等種種分別身心精進之相不同，今不具辯，若菩薩以質直清淨心，修是二種精進，故名為毗梨耶，‘波羅密’波羅密翻名如前。若菩薩能於精進具足修五種心者，是時毗梨耶名波羅密。何等五？一者菩薩知精進實相，身心雖不可得，而能勤修一切善法。余四心如檀中分別。菩薩若能於精進中，具此五心者，隨所勤修善法，因中說果，皆具三義。是以菩薩精進，名為行毗梨耶波羅密。若至無上菩提佛果，方是毗梨耶波羅密具足成就。

2008-10-10 13:51:39 補充：
【禪那波羅密】
　　法界次第雲︰‘禪秦言思惟修，一切攝心系念，學諸三昧，皆名思惟修也。’禪有二種︰一者世間禪，二者出世間禪。
　　世間禪　世間禪者，謂根本四禪、四無量心、四無色定，即是凡夫所行禪。
　　出世間禪　出世間禪者，複有二種︰一出世間禪，二出世間上上禪。
　　一、出世間禪　出世間禪者，謂六妙門、十六特勝、通明、九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、練禪、十四變化，願智頂禪、無諍三昧、三三昧、師子奮迅三昧、乃至三明、六通、如是等禪，皆是出世間禪，亦名二乘共禪。
　　
　　

2008-10-10 13:52:33 補充：
二、出世間上上禪　出世間上上禪者，謂自性等九種大禪，首楞嚴等百八三昧，諸佛不動等百二十三昧，皆出世間上上禪，一名不共禪，不與凡夫二乘共也。
　　若菩薩以質直清淨心，修如是等禪，名之為禪。
　　‘波羅密’波羅密者，翻名如前。若菩薩能於諸禪中，具修五種心，是時禪定名波羅密。何等五？一者知禪實相，不亂不昧，而能遍修諸禪。余四心如檀中分別。菩薩若能如是，於所得禪中，具修此五心者，隨所入禪，因中說果，皆具三義。是以菩薩所修禪定，皆名行禪波羅密。若至無上菩提佛果，方是禪波羅密具足成就。

2008-10-10 13:53:23 補充：
【般若波羅密】
　　法界次第雲︰‘般若秦言智慧，照了一切諸法，皆不可得，而能通達一切無礙，名為智慧。’智慧有三種︰一者、聲聞智慧。二者、辟支佛智慧，三者，佛智慧。
　　一、求聲聞智慧有三種︰學、無學、非學非無學。
　　‘一’非學非無學智慧　非學非無學智慧者，如干慧地、不淨觀、安那般那、欲界系、四念處、暖法、頂法、忍法、世第一法等。
　　‘二’學智　學智者，苦法忍慧，乃至阿羅漢第九無間中金剛三昧慧。
　　‘三’無學智　無學智者，阿羅漢第九解脫智，從是已後，一切無學無盡智，無生智等。
　　是為聲聞智慧。

把一個人從此岸救拔到對岸的六種方法。

所有回答幾乎都提到那六種了，不贅述。

佛學大辭典　

「六度」，六波羅蜜也，舊稱「波羅蜜」，譯言「度」，新稱「波羅蜜多」，

譯言「到彼岸」。「度」為度生死海之義，「到彼岸」為到涅槃岸之義，

其意一也，其「波羅蜜」之行法有六：
　
布施　持戒　忍辱　精進　禪定　智慧也，



佛學大辭典　「六波羅蜜」
(一)檀波羅蜜，「檀」者，檀那之略，譯曰「布施」。財施、無畏施、
法施之大行也。

(二)尸羅波羅蜜，「尸羅」，譯曰「戒」，在家出家、小乘大乘等之
一切戒行也。


(三)羼提波羅蜜，「羼提」，譯曰「忍辱」，忍受一切有情罵辱擊打等，及非情寒熱飢渴等之大行也。


(四)毘梨耶波羅蜜，譯曰「精進」，精勵身心，進修前後之「五波羅蜜」也。


(五)禪波羅蜜，「禪」者，禪那之略，譯曰「惟修」，新譯曰「靜慮」，又名「三昧」，譯作「定」。思惟真理，定止散亂之心之要法也。


(六)般若波羅蜜，「般若」，譯曰「智慧」，通達諸法之「智」，及斷惑證理之「慧」也。
菩薩修此六法，究竟「自利利他」之大行，到涅槃之彼岸，故稱「六波羅蜜」。


佛光大辭典《名稱多，皆略》　「六波羅蜜」，譯作「六度」。「波羅蜜」譯為「度」，為到彼岸之意，
乃大乘佛教中，菩薩欲成佛道所實踐之六種德目。即：


(一)布施波羅蜜，有財施、法施、無畏施三種。

(二)持戒波羅蜜，持守戒律，並常自省，能對治惡業，使身心清涼。

(三)忍辱波羅蜜，忍耐迫害，能對治瞋恚，使心安住。

(四)精進波羅蜜，實踐其他五德目時，上進不懈，能對懈怠，生長善法。

(五)禪定波羅蜜，修習禪定，能對治亂意，使心安定。

(六)智慧波羅蜜，能對治愚癡，開真實之智慧，即可把握生命之真諦。
以上六波羅蜜，始於「布施」，而終於「智慧」，由此可知，大乘菩薩之偉大胸襟。



http://www.ami.org.tw/index.aspx
佛說十法界講義
【菩薩法界】

六度：六方式、角度、方法。

波羅密、波羅密多：到彼岸，到圓滿智慧的彼岸。

彼岸: 究竟圓滿的彼岸。由此岸到彼岸，須有方法，須了解若對岸在此則不必過對岸了，在此即是，最快速的方法是將對岸拿到此岸來，這裡即變成淨土，所謂不移一步到兩頭，心隨時與淨土相應，即可達到，故應先建立此岸即淨土。要到彼岸要先作六事
1、佈施：將多餘財物給缺乏的人，給別人用好像給自己用，是很自然的事，本來即應如此做，不是看到別人可憐才給，這樣叫「著相佈施」，我們應更提昇做到「不著相佈施」，也就是在佈施時好像是吃飯一般，本來我們就要吃飯，已成為稀鬆平常的例行公事。施不望報亦屬不著相佈施，如何轉化[著相佈施]要建立之觀念為：三輪體空:[對象]人相、我相、佈施相，本來皆空如夢幻泡影的暫時交會一下，稱為「無相功德」。法界本為一體，他們與自己本為一體，佈施他們即等於佈施給自己，所佈施物是自己最喜歡的東西，非以己所不欲來施人，多餘財物就要佈施給他人，有多餘的財物等於是殺生，擁有多餘的物質是抓取太多的財物、福報，則世界其他地方就會產生匱乏，且會用掉自己未來的福報。佛陀觀察到宇宙整體是互相依存、互相供養的，當初人類來到地球是很有福報的，本來可不必上班，肚子餓了隨時可摘果物來吃，人是來自其他世界，初生時，業力較輕，地上自然長出食物來，下一餐肚子餓時，即長出食物供應。但有人怕麻煩，早上吃完順便帶午餐，等到大家中午吃飯時，未發現那人，才知原來可以夾帶，結果每人有樣學樣，大家囤積貨物，最後變得大家沒東西吃，只好開始耕種，又恐遭人盜用，還派人守衛，慢慢形成社區，守衛隊，慢慢形成社會、國家。人類因業力日積月累漸漸趨重而黏在地球上，代代相傳回不去了，區域劃分也越來越明顯。人之食物、財物若有多餘，應分享他人，自己的資源是一分耕耘一分收穫，若不種福田，會越來越缺乏，應以 [三輪體空]無相功德來佈施，才會無量無邊，若以有目的行善會做得很辛苦，應以很自然的方式來做，每佈施一元即有一元福報，有元動和反動的福報，佈施心態若打開，則福報無量。

梁武帝當時見達摩時問：吾印經、蓋廟、供養僧人，有無功德？達摩回曰：實無功德。此乃因梁武帝所作乃人天有漏福德，並非功德。真正的功德是無形無相的，行善是清靜的、不著相的，連天界也不執著，即與清境的淨土相應。佈施時間、地點不必特定，隨時隨地即可佈施，家裡整理得清潔明亮，身體調食得好，身體健康，工作有精神，可利益他人，亦是一種佈施。不是攝影機拍攝的時候，或是穿著背心時才佈施，應該是平常即做得很自然，服務他人即服務自己。

「施予心鬥時，此福賢所棄，施與非鬥時，可時隨心施」

[施予心鬥時]，如路上遇出家師父化緣，手入口袋掏錢，心裡馬上反對，結果實際上只佈施一點點。佈施應是隨心的，心生歡喜亦是一種佈施，所謂「隨喜功德」即是。並非以金錢來衡量，而是以心態來衡量。我們應作「智慧性的佈施」，現在其他宗教的佈施超過佛教，如: 基督教、天主教的神職人員到偏遠地區去奉獻一生，又如德蕾莎修女之善行等，皆是菩薩行，但若是為得獎而作，則不同。

2. 持戒: 持五戒，亦為一種佈施，要如何到彼岸呢? 要持戒但郤沒有持戒相，且沒有分別心，即不分清靜心與不清淨心。如某教師吃素食，見學生吃葷，即說好臭，請其至他處，因而遭人控告其心態有對等性。若見有人犯戒，應不立即予告知，若犯戒的人要下18層地獄，則講的人要下17層，笑的人要下16層。所謂「若見他人非，自非郤是左」，是非善惡應分辨清楚，不要增加他人罪惡感，應另待時機予以規勸。

3. 忍辱：遇有逆境應忍辱，逆境較為容易忍，若遇順境時，如他人誇獎時，較易得意忘形。須有智慧，並非無論如何都要忍，所謂打不還手、罵不還口，這是為自己而忍。忍辱，是為整體而忍，為國家在忍，不計個人得失、榮辱，則功德大矣。人家對不起你，你要能宰相肚裡能撐船，佛法之忍辱是撐到沒有肚子，忍辱是一體的，沒有我相、人相，亦即沒有忍辱這一回事。所謂「忍辱度，非忍辱度，是名忍辱度」。究竟忍辱是沒有忍辱相，該發脾氣就要發，否則會受內傷。

4. 精進：隨時隨地精進，要正精進，方法有效，非精進外道、邪教，而未利眾生慧命。要作智慧性精進，想要達到什麼結果，即提前拿到這裡來，想到淨土去，就將淨土拿來這裡，把心情放輕鬆，把目標確立，用在工作上也是一樣，都是唯心所現的。

禪定：維持一個恆定的心態，如智慧佈施...。心態維持恆定，即入定。廣義而言：一切眾生維持恆定的心態/能量/質量，處在人間恆定的頻率中即禪定，累積天人的情操，淨土的智慧，轉換貪瞋癡，即轉換入定。禪七中不與人間頻率交涉，會偶而有3、5秒與淨土頻率交涉，這種體驗非常真實，並非打坐念佛時才訓練，如聽課從未缺課，即很有禪定，對上課的內容很清楚明瞭，家裡的東西井然有序，東西整理很整潔，甚或亂中有序，頭腦很清楚，亦是一種禪定。