佛教中所說的「菩薩戒」是什麼意思

菩薩戒

菩薩戒是大乘菩薩所受持的戒律，又稱大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，是屬

於七眾戒以外的別解脫戒。其特色涵蓋了七眾戒，而又超勝一切戒。因此，凡是發

菩提心的佛弟子，不論出家、在家，皆可受持。

2008-10-07 18:43:51 補充：
一、菩薩戒的內容

菩薩戒的內容為三聚淨戒，就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三項。也就是

聚集了持律儀、修善法、度眾生等三大門的一切佛法，屬於菩薩重要的禁戒，應該

謹慎持守。 攝律儀戒：又稱自性戒、一切菩薩戒。是捨斷一切諸惡，含攝大小乘律

儀 的止惡門。是七眾弟子所受的戒，隨其在家、出家的差異，而分別有五戒、八

戒、十戒、具足戒等戒條。又此戒為法身之因，以法身本自清淨，由於惡覆，故不

得顯；今離斷諸惡，則功成德現。如︽釋門歸敬儀︾卷上說：攝律儀戒能斷捨諸

惡，為法身之因。

2008-10-07 18:45:33 補充：
攝善法戒：又稱受善法戒、攝持一切菩薩道戒。為修習一切善法、圓滿菩提所修的律儀戒，是修善

門，以修身、囗、意的善業迥向無上菩提，如常勤精進、供養三寶、心不放逸、行六波羅蜜等。一

旦犯過，則要如法懺除，重新立願，發菩提心，長養一切諸善法。此即報身之因，以其止惡修善，

故成報佛之緣。如《釋門歸敬儀》卷上說：攝善法戒是勤修善法，為報身之因。

2008-10-07 18:46:40 補充：
饒益有情戒：又稱攝眾生戒。是以慈心攝受利益一切眾生，屬於利生門。《菩薩地持經》卷四列舉


出十一種饒益眾生的方法，即：

眾生所作諸饒益事，悉與為伴。

對已病、未病及看護病者等眾生，悉與為伴。

為諸眾生說世間、出世間法，或以方便令得智慧。

知恩報恩。

2008-10-07 18:47:05 補充：
見眾生有種種恐怖，悉能救護。若有喪失親屬財物諸難，能為開解，令遠離憂惱。

見有眾生貧窮困乏，悉能給予所須之物。

德行具足，正受依止，如法畜眾。

對眾生先語安慰，隨時往返，施給飲食，說世間善語等。使眾生安者，皆悉隨順；不安者，皆悉遠

離。 對有實德者，讚歎歡喜。 對有犯過行惡者，慈心呵責，折伏罰黜，使其悔改。 以神通力示現惡

道，令眾生畏厭眾惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。

2008-10-07 18:48:02 補充：
二、菩薩戒的特色

菩薩戒是含攝大乘菩薩道的戒法，菩薩道的精神就是發起上弘下化的菩提心，所以菩薩戒除了有防

非止惡的攝律儀戒外，更有勤修善法的攝善法戒，以及度化眾生的饒益有情戒。這顯示了菩薩行者

不僅要消極地不作惡，更要積極地修一切善，乃至遍學一切法門，以度無邊眾生。因為菩薩發心是

為廣度眾生，如果不發上弘下化的菩提心，便不能稱為菩薩。

2008-10-07 18:49:41 補充：
因此《菩薩善戒經》說：「有二因緣

失菩薩戒，一者退菩提心，二者得上惡心。」據《梵網經》內容記載，菩薩戒雖有十重戒：殺、

盜、淫、妄語、酤酒、說四眾過、自讚毀他、慳惜加毀、瞋心不受悔，謗三寶，以及四十八輕戒等

戒相，但是它的根本精神是發菩提心，以菩提心為戒體，如果忘失菩提心，也就違反菩薩戒的根本

精神。所以，發菩提心是菩薩戒有別於聲聞戒的最大特色，也是我們受戒時應有的認識。

2008-10-07 18:50:36 補充：
此外，菩薩戒只有受法而無捨法。《菩薩瓔珞本業經》卷下說：「一切菩薩凡聖戒，盡心為體，是

故心亦盡，戒亦盡，心無盡故，戒亦無盡。」《梵網經》說：菩薩戒是佛陀成道時，一時頓制，非

待緣而制：是就理善而制，所以又稱為佛性常住戒。也就是說，菩薩戒是眾生本自具足的。

2008-10-07 18:51:33 補充：
既是本具，而今求受，只是將本具的戒德加以長養薰發，

故說增上，而非新得，這是菩薩戒的另一特色。



三、受持菩薩戒的功德

菩薩戒涵蓋七眾戒，超勝一切戒功德，而且是過去七佛戒法，這是菩薩戒的殊勝與尊貴處。如《梵

網經》說：過去莊嚴劫千佛、現在賢劫千佛，都是由於受持菩薩戒而成佛；未來星宿劫中的千佛，

仍然要受持菩薩戒才能成佛。所以，菩薩戒是諸佛本源，是菩薩的根本，也是一切佛弟子成就佛道

的根本。 此外，《梵網經》記載，受持菩薩戒有五種利益：

感得十方諸佛愍念、守護。臨命終時正見，心生歡喜。

所生之處，與諸菩薩為友。功德多聚，戒度成就。

今世後世，性戒福慧圓滿。

2008-10-07 18:52:38 補充：
四、菩薩戒的求受

《菩薩瓔珞本業經》卷下說：求受菩薩戒者，只要能解法師語，六道眾生都能得戒。又說，受戒有


三品：

上品從佛受：諸佛菩薩現在面前，親自授與菩薩戒者，得真實上品戒。

中品從佛弟子受：佛滅後，於千里內禮請先受菩薩戒者為戒師，教授我菩薩戒者，得中品戒。

下品自誓受：佛滅度後，千里內亦無法師，即在佛像前自誓受。自誓受者，應於佛前胡跪合掌，作

如是言：「我某甲，自十方佛及大地菩薩，我學一切菩薩戒法。」如是三說，得下品戒。

此外，菩薩戒與五戒同樣可以全部受持，或隨分受持。但是，不管全部受或隨分受，重要的是，要

發「自度度人、自利利人」的菩提心，如此才不失受大乘菩薩戒的真義。

2008-10-07 18:53:08 補充：
五、結語

戒是一切修行法門的根本，一切善根功德悉由持戒而生。戒如良師，指引我們的人生方向；戒如軌

道，規範我們的身心行止；戒如城牆，幫助我們抵禦五欲六塵盜賊的侵襲；戒如水囊，滌去我們的

塵垢熱惱；戒如明燈，照亮我們的前途光明；戒如寶劍，斷除我們的貪心慾念；戒如瓔珞，莊嚴我

們的道德人格；戒如船筏，度脫我們到達涅槃的彼岸。所以，佛陀在《遺教經》中明示：大眾應當

尊重珍敬波羅提木叉﹝戒﹞，持戒者，如闇遇明，貧人得寶。戒的功德利益，不能說盡。但是畫餅


不能充飢，一切還是要自己親身實踐，才能體悟。所以，學佛的人應該要受戒，更重要的是必須嚴

持淨戒。

2008-10-07 19:03:12 補充：
釋義：　防止過錯是為戒。

持戒也須知戒的原理。
「戒」乃是因為人之佛性未現、自心蒙塵，為避免人受五濁惡世之惑而亂其心所做的「規矩」。
以菩薩戒「五戒」言之，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，前四戒乃是具體的戒律，可以明顯理解其與心性之關係與意義。而「不飲酒」則是「遮戒」，是因為過量飲酒容易使人心神喪失、無法自主，與佛教所說「作自己主人」之意相違，又有可能因飲酒而犯其他四戒，故而納入。
若人能經由修持見自性，進而能無所住而生其心，處事不染塵垢，則如同《理趣經》所言「大欲得清淨」，此時戒律本身反而是種障礙。當然，若是初修佛法尚未成就者，還是應該依戒而行，不能以此來做為犯戒的藉口。
而密教（真言宗）當中更有「三昧耶戒」，則是指修持密法當中的誓願戒，及所修本尊不違本誓、修法不違傳承等。此戒在密教則為一切根本戒，因為密教講求實修，而實修之規矩即在於三昧耶戒。
但有時部分藏傳佛教或民俗信仰過度「無限上綱」，把「三昧耶戒」變成恐嚇信徒的手段，把「未經灌頂傳嚨不得閱讀」解釋成「讀了就會下地獄」，則有偏離佛法之嫌。
而像「吃素」也是一樣，若過度講究「鍋子素不素」、「菜刀素不素」，則也成為「自心作障」，反而成為一種執著。當然，這並不是說就不應該吃素，而是應該理解其源由，不要讓吃素成為一種障礙。
不清楚之處請再提問～

戒為無上菩提本

四聖（聲聞。緣覺。菩薩。佛）皆由此中出～＠＠＋

戒律是為了戒除過去所做的錯誤

從原本的種種錯誤轉變成幸福智慧的人，才能擁有快樂的人生

經名）大乘菩薩僧之戒律也，總名三聚淨戒，別有二途，一梵網為宗之說，二瑜伽稟承之說。梵網為宗之說受戒之作法出於梵網經律藏品，其戒相為梵網經所說之十重禁四十八輕戒，是三聚戒中之攝律儀戒也。瑜伽稟承之說出於善戒經，彼經為佛初成道之說，補處之彌勒親聞之，瑜伽論之菩薩地品也，依此說則攝律儀戒與聲聞地之所說相同，與小乘比丘之二百五十戒亦同。但為菩薩利他攝諸善法饒益一切眾生為菩薩戒。即三聚中之攝善法戒饒益有情戒也。故戒相所說不一定，瑜伽論持地論各有不同。

菩薩戒

解釋 　大乘菩薩所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。反之，小乘聲聞所受持之戒律，稱小乘聲聞戒。菩薩戒之內容為三聚淨戒，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三項，亦即聚集了持律儀、修善法、度眾生等三大門之一切佛法，作為禁戒以持守之。說菩薩戒之大乘典籍甚多，可綜合為梵網與瑜伽二類律典。梵網戒本受戒之作法出於梵網經律藏品，其戒相為十重禁戒、四十八輕戒。不論出家、在家，皆可受持。瑜伽戒本出於瑜伽師地論卷四十、卷四十一，以三聚淨戒、四種他勝處法為基準。雖亦道俗通攝，然必先受小乘七眾戒而久已成就無犯者，方能受持。古代以瑜伽戒為主，今則盛行梵網戒。天台宗之圓頓戒，即為梵網戒。據梵網經卷下所載，受持菩薩戒有五種利益：(一)十方諸佛愍念守護。(二)臨命終時，正見心歡喜。(三)所生之處與諸菩薩為友。(四)功德多聚，戒度成就。(五)今世後世性戒福慧圓滿。　菩薩戒乃優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七眾戒外之波羅提木叉（別解脫戒），菩薩之身分可在七眾之中，亦可在七眾之外，其尊貴處，乃由於涵蓋而又超勝一切戒之故。梵網經謂，菩薩戒為諸佛之本源、菩薩之根本，是諸佛子之根本。菩薩戒之性質，相似於八戒（八關齋戒），八戒亦為七眾戒外之一種別解脫戒。但菩薩戒中，有些相似於八戒，故為「頓立戒」；有些則不同於八戒，而相似於七眾戒之「漸次戒」，故菩薩戒之種類可分為二：(一)頓立而可單受之菩薩戒，(二)漸次而須先受三歸五戒等之後再受的菩薩戒。　漢譯藏經中較受重視之菩薩戒本或菩薩戒經有菩薩瓔珞本業經、梵網經菩薩戒本、瑜伽師地論菩薩戒本、菩薩地持經戒本、菩薩善戒經戒本、優婆塞戒經戒本等六種。若以頓漸二類分之，瓔珞與梵網屬於頓立，其餘之瑜伽、地持、善戒、優婆塞等戒經則屬於漸次戒。　又我國菩薩戒之弘傳始於鳩摩羅什（344～413），於敦煌寫本中有羅什撰之受菩薩戒儀軌一卷。至於受戒之作法則以曇無讖（385～433）於姑臧（甘肅武威）授與道進等十餘人菩薩戒為嚆矢。南朝梁、陳二代，受菩薩戒風氣盛行。梁武帝、陳文帝均為菩薩戒弟子。梁武帝曾造立戒壇，詔請慧超授菩薩戒。復於天監十八年（519）自發弘誓，於等覺殿從慧約受菩薩戒，太子公卿道俗男女從受者四萬八千人。一說武帝從智藏受菩薩戒。至隋代，文帝從曇延受菩薩戒，煬帝從智顗受菩薩戒，均稱菩薩戒弟子。由此可窺知受菩薩戒風氣盛行於我國之一斑。〔菩薩瓔珞本業經卷下、菩薩善戒經卷四、菩薩善戒經（一卷）、優婆塞戒經卷三、菩薩戒本、授菩薩戒儀（湛然）、大智度論卷四十六、梵網經菩薩戒本疏卷一、四分律行事鈔資持記卷上、八宗綱要卷上、續高僧傳卷五智藏傳、卷六慧超傳、慧約傳、廣弘明集卷二十二〕（參閱「三聚淨戒」665、「戒」2896、「傳戒」5387、「圓頓戒」5411）p5216

戒就是煞車皮

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