佛教中所說的「菩薩道」的行為

何謂菩薩道

「菩薩」是「菩提薩埵」的簡稱，梵文(Bodhisattra)的音譯，義譯「菩提」即覺，

「薩埵」即有情。就是說，凡上求佛道，下化有情（即眾生）的佛弟子。

如何上求佛道，則何謂佛道？佛即自覺、覺他、覺行圓滿。修學佛道有多種法門；

終不離為度化眾生。我們今天有幸得聞佛法及如此多的經典，也是「佛陀」為化度

眾生而說的。

學佛法門雖多，對眾生方面，唯離不開一顆「慈悲心」。而對個人修行方面，不離

守五戒、修十善、力求無過及努力去減少「貪、瞋、痴、慢」等煩惱。


求佛道為求自覺（對己），後而覺他（為眾生）才稱得上菩薩。所以上求佛道、下

化眾生是二等於一，一等於二的問題。


http://www.bya.org.hk/quarterly/125/knowledge_2.htm

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2008-10-07 17:43:21 補充：
願海雖然廣大深遠，若不是行山來填塞他，就成了空腹高心，空中樓閣，毫無受用！比況我念之心

想到杭州西湖遊玩，身子不去，終不能親曆其風景。學菩薩道，也是這樣。如金剛經須菩提請佛

說：“菩薩云何應住？云何降伏其心？”佛答他說：“應無所住而生其心。”這一句是金剛經的總

骨，假使把這句領會了，一卷經文也就明白了。

2008-10-07 17:44:07 補充：
釋尊告訴我們，行菩薩道的時候，不住色佈施，不住聲香味觸法佈施，意思就是沒有能施人，

所施物，受施者，這叫三輪體空，其福德不可思量。

修行持戒安忍精進靜慮般若，亦復如是，這就叫做應無所住降伏其心的道理。

此“心”即指金剛般若

的妙心，所謂二邊不著，中道不安，乃是實相般若之體，如是方名菩薩大行。又這一句曹溪慧能六

祖大師當初賣柴時間聽到的悟處，從此至五祖請法，更為大悟云：“何期自性本自清凈，本自具

足，本不生滅，本無動搖，能生萬法！”並有六祖法寶壇經流世，其中有明心見性偈曰：“菩提本

無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”從此為東土第六代祖師，故壇經中叫人從金剛經

即可成佛的。

2008-10-07 17:44:54 補充：
　　“四攝法”：佈施、愛語、利行，同事，以此四法，攝受一切眾生，故名四攝法。又《華嚴經

入法界品》善財童子參五十三位善知識，在每一位，皆說我已發菩提心，云何學菩薩道？云何修菩

薩行，每位知識都將自所證到的法門，開示善財，第一位德云比丘，最后就是普賢菩薩，指示十大

願行，所謂，“一禮敬諸佛，二稱讚如來，三廣修供養，四懺海業障，五隨喜功德，六請轉法輪，

七請佛住世，八常隨佛學，九恒順眾生，十普皆回向。

2008-10-07 17:45:16 補充：
”詳看行願品中最為透明，每一行都是盡法

界虛空界，極為周徧圓融，我們學菩薩道的，就依此大行修去，為學菩薩道的標準。然而在這五士

三位善知識當中，有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，有童男童女，有國王宰官長者居士，有菩薩，有

徧行外道等，意思就是大乘佛法，一律平等，不執色相，只消有道德智慧超勝於我的，還都是我們

的善知識，誠為后世學菩薩道的模範，吾人須知，是為至要。

「菩薩道」就是不著相行善.也就是身處紅塵中度人或修行.不會因種種順逆境或誘惑而遮敝如如本心.
若因順逆境產生喜怒哀樂.....種種的得失心.就不是菩薩.

覺悟生命苦空無常，發起上求佛道，下化眾生菩提心，是為菩薩。　　
不為名聞利養，不耽世間欲染，只為上求佛道，下化眾生，如是發心，是為菩薩。
不怕佛道長遠，不畏眾生難度，只為佛法興隆，人民安樂，如是發心，是為菩薩。
不求個己解脫，不望當生成就，只為悲智雙運，菩提道成，如是發心，是為菩薩。
不滯人天福報，不欲聲聞獨覺，只為三覺圓滿，萬德具足，如是發心，是為菩薩。
發恒常久遠之心，視人溺如己溺，難行能行，難忍能忍，是為菩薩。
但為眾生得離苦，不為己身求安樂，是為菩薩。

發願眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，無量法門誓願學，佛道無上誓願成，是為菩薩。
直心是菩薩法，深心是菩薩法，發心是菩薩法，降魔是菩薩法。
滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，是為菩薩。
離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不住色聲香味觸法生心，應無所住而生其心，是為菩薩。
通達無我、法者，無我相、人相、眾生相、壽者相，所作福德，不應貪著，是為菩薩。

覺知生死熾然，煩惱逼迫，本著「拔苦予樂」的本懷，視一切眾生長者如我父母，幼者如我子女，是為菩薩。
慈無量心，給人信心，悲無量心，給人希望，喜無量心，給人歡喜，捨無量心，給人方便，是為菩薩。
心如大地、心如大海、心如橋船、心如虛空，能長養一切善法，能包容一切差別，能啟發一切歡喜，能成就一切因緣，是為菩薩。
凡是他人有所需求，合乎正道律法，即給予滿足。以慈悲柔軟之心，令親近者皆大歡喜，併發起道心，是為菩薩。
以柔和安慰語，令得歡喜；以慈悲讚歎語，令得信心；以增進善法語，令得清淨；以聖賢饒益語，令得無畏而依，接受道法，是為菩薩。
身常行善事，口常說善言，心常存善念。以此身、語、意三業之正行、正語、正念，以利益眾生，勸發菩提道心，是為菩薩。
以願力示現無量身形，入諸六道，令眾生在黑暗裏見到光明，在無助中得到幫助，在徬徨時得到依靠，在苦難時得到救濟，是為菩薩。

無相布施，財施、法施、無畏施等，三輪體空，是為菩薩。
尊重有情無犯心。必須攝律儀、攝善法及饒益有情兼行，是為菩薩。
難行能行的平等心。為一切道法而修習耐怨害忍、安受苦忍、觀察法忍，必須難行能行，難忍能忍，不生退怯，是為菩薩。
斷惡修善。不畏諸苦，修學道上勇猛精進、攝善精進、利樂精進，不生疲厭地常於人間教化剛強眾生，精勤不息，是為菩薩。
淨穢一如，以世間禪、出世間禪、出世間上上禪的禪定功夫，自他安穩，是為菩薩。
以文字般若、觀照般若、實相般若，隨其所應，令眾生發起善念，不墮煩惱，是為菩薩。

如一眾生未成佛，終不於此取泥洹，是為菩薩。
知一切有為法如夢、如幻、如泡、如影，心不著五欲塵垢，安住於正念，以水月為道場，而作空華佛事，是為菩薩。
假使熱鐵輪，於汝頂上旋，終不為此苦，退失菩提心，是為菩薩。

包容歡喜，慈悲性格，行解並重，福慧雙修，是為菩薩。
護法衛教，無畏性格，為大法也，何惜生命，是為菩薩。
斷一切惡，具足眾善，於諸佛法，心無所礙，是為菩薩。
怨親平等、善學於戒、深入經藏、具足威儀、其心謙下、具慚恥心、棄貪瞋癡、恒守正念，是為菩薩。
善巧度眾，慈悲為母，方便為父，是為菩薩。
慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心，是為菩薩。

佛教中所說的「菩薩道」的行為
修行道分為「解脫道」與「菩薩道」，此兩道的目標或修行觀念，通通都不一樣。
此兩道之修法，無關在家、出家，只關係個人意願問題。
其不同略舉如下：




項目↓


菩薩道的狀況↓


解脫道的狀況↓



兩道之修行標地不同


以利他為先


以利己為先



兩道之果位不同


菩薩52個階位→佛


四果→阿羅漢



對於內心的「無明」之處理


菩薩道的修法在於「利用無明」


解脫道的修法重在「消滅無明」



修行舉例一：
當市場有節目很熱鬧時


你可以去廣結善緣


你要安分守己，不攀緣。



修行舉例二：
當你有很多錢財時


你當拿來布施濟人


你應放捨對金錢的執著



修行舉例三：
當內心有領導欲望時


你可以用來領導眾人修行


你應該看破領導欲乃是無明

此兩道之修行，可以單用，也可以輪用、並用而修，這隨個人意願決定。
解脫道的修法，這是個人成就的基礎。菩薩道修法則是成佛的基礎。
然而在實修成佛過程中，其實是兩道都要修的。解脫道乃是菩薩道的基礎。
有的人喜歡在「大乘」與「小乘」當中比大小、比勝劣，實乃無知之舉。
分為兩道，乃就修行時，由於修行之目標不同，故各有不同修行理念，而無勝劣之別。
如何分辨當前的自己，所修的作為是「解脫道」？還是「菩薩道」？那就看你所作這件事目的是「利己」？還是「利他」？即便分曉。
譬如，當你自己在研究經典時，這是「利己」（解脫道），但是當你說給別人聽時，則是「利他」（菩薩道）。
譬如，當你持守五戒時，這是「利己」，也因此不傷害到別人，這是利他。當你持守「菩薩戒」時，既利已又利他。
譬如，當你布施錢財時，此可捨個人慳貪，這是利己。而別人因此獲得幫助，這是利他。
這也可以說，此兩道常常互相前後牽連，或重疊。因此，同一種作為，到底屬於哪一道之修行，也常是無法分割的。
（「止」與「觀」的修行也是如此，不能單獨切割。）
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無時無刻的幫助世間上一切眾生~就是菩薩道~就是發菩提心~

每一天-每一小時-每一分鐘-每一秒-生生世世即是如此~

看的-聞的-吃的-說的-做的-聽的-想的-一切一切都是以"善"為本~

看到有人有難~幫助他們~不求回報的幫助~一心只想為他人好~

將利益都給別人~自身不求任何利益~

被人所害~被人所罵~不生氣~不怨恨~不以相同的方法報復~自身

必須明白這都是前世的因果所造~今世得到此果報必是當然~既

來之~則安之~更要用善巧方法大慈大悲之心幫助陷害你罵你的

人~不僅替自己消業障~也替他人消業障~


常吃素少吃肉~因為畜生也是有心靈的~因牠們都是前幾世沒好

好做人~這幾世必須用自己的血肉還前幾世的罪孽~當她們被殺

時都是痛苦的死去~用自己的肉讓我們獲得溫飽~反問我們自己

誰又願意被別人殺用自己的血肉讓別人獲的溫飽...?所以少吃肉

替牠們減少痛苦~多放生~




"菩薩道"就是無時無刻自己所做的一切都要以"善"為根本~不斷

精進!達到"極善"或"完美善"的境界~用自身去受別人的苦~只為

求得別人的快樂~用現代有一句話"把自己的痛苦建立在別人的

快樂之上"~但是現今之人大部分都是以自己為優先...只為自己

利益著想...別人的生死不關我的事...所以今日社會人心冷淡...搶

劫殺害不幫助...睜一隻眼閉一隻眼...自身又不去幫助人...當出事

後又渴求別人的幫助...沒人幫助又怨恨世間無情...自身不布

施.....又無止盡的要求別人...毫無反省之心...得種種惡報乃是因

果輪迴....






所以希望版大多行善事-說善話-發善心-生生世世時時刻刻發菩

提心~成就諸佛所教導我們的"菩薩道"!!

阿彌陀佛~

法相因緣生，法相因緣滅。緣起即緣滅， 緣滅即緣起。

若知前世因，今生受的是。若知來世果，今生作的是。

修持解脫道，毫無疑問，是佛教的本意；解脫道的修持工夫，也毫無疑問，是以出家的身分為宜，至少，出家人的牽掛沒有在家人那麼多。所以，出家人可證小乘四果，在家人最多只能證到三果，南傳的北道派，雖主張在家人也可證到四果，但其既證四果，必然就會出家。


名的，心注意名；貪財的，心注意財；貪美食的，心注意美食。這些人若沒有女色、男色就活不下去，沒有名、沒有財就渾身不對勁，沒有美食也不能過日子，心中老是牽掛著這些東西，這就叫「有所住」。至於心無所住呢？美色當前也當作是平常事。《維摩經》中的天女散花，又是美女又是鮮花，菩薩們看了若無其事，認為是天女自己在散花罷了，跟菩薩們不起關聯；可是那些阿羅漢對美女和鮮花還存有潛在的厭離心，所以花落到他們身上就掉不下來了，這是因為心有所住。因此，「心無所住」是身在紅塵能不受紅塵困擾，「生其心」是出入紅塵還能救濟紅塵中的眾生，為他們說法。這個心就是慈悲心和智慧心，是佛和菩薩們的境界。


我們凡夫也不妨練說到菩薩道，無疑地，菩薩道的精神，是佛教的根本，菩薩道的修持者，則以在家的身分更為相宜。至少，在家人的生活範圍，可比出家人更大更廣，深入群眾而接觸群眾，正是攝化群眾的最佳方便。所以佛經中的菩薩，除了極少數之外，都是現在家相，乃至最後一生在兜率內院的菩薩，也是現天人相，而非出家相。當然，現在家相的菩薩，並不即有男女性的差別，三界內的色界天，已經沒有男女欲，何況是聖位的菩薩。菩薩多現在家相的原因，乃在說明菩薩道的修持者，最適合在家人的身分。


解脫道是可貴的，但還不如菩薩道更加可貴。因為菩薩道的修持者，除了自求解脫，還要助人解脫；既是解脫道的求證（或已取得）者，也是人天道的實行者。從實質上說，菩薩雖現在家身，卻比出家聖者更偉大。這也正是大乘佛教一向責斥小乘心行的基本原因。


習「無所住而生其心」，最初可能比較困難，但是時間久了，就會把世間的人、事、物看作如幻如夢如演戲。你會非常認真地演好目前的角色，但很清楚自己是在演戲，那就不會受到利害、得失、你我、是非的影響而煩惱不已。

但是，在家人，實踐人天道的福業是容易的，只要出錢出力，多做社會公益的慈善事業就行了。至於要求在家人能像蓮花生於污泥而不為污泥所染──修持解脫道，那就比較難了。如果只行人天道而不修解脫道，那僅僅是人天道而非菩薩道，只能換取來世人天界中的福報，不能解脫生死，更不能自主生死。這也就是出家人比在家人更加尊貴與超勝的因素之一。


根據這一要求，便可進一步的知道，同樣的在家人，信佛與未信佛的人是不同的。未信佛的在家人，縱然他是最偉大的慈善家，那也僅可獲得人間及六欲天的福報，福報享盡，仍要墮落三塗──傍生、餓鬼、地獄中去受苦。至於信了佛的在家人，縱然不能確實修持解脫道，也能對於解脫之道，生一嚮往之心，所以也必將進而修持解脫道，今生修不成，來生、乃至許多許多的來生之後，必將有修成解脫道而得到解脫的希望。信佛的在家人，縱然不能積極地經營人天福業，最低限度，也不致積極地造作三塗的惡業。所以，同樣是在家人，信佛的要比未信佛的，前途更有希望，也更有保障。