十誡和耶穌的登山寶訓有甚麼異同？

這是一題很難有滿意答案的題目，因為涉及的範圍很闊。
出埃及記的後半、利未記、申命記都為「十誡」作出好些詮釋。學者為十誡和登山寶訓所出版的書，多不勝數。

簡單而言，十誡和登山寶訓都可以以最大誡命作總括，那就是盡心、盡性、盡意、盡力愛神和愛鄰舍如同自己。

十誡是神將子民領出埃及後，在西乃山頒佈的誡命，也可以說是西乃之約的立約條款，是神子民要遵守的條款。這條款記載在出埃及記 20:1-17

神吩咐這一切的話、說、我是耶和華你的　神、曾將你從埃及地為奴之家領出來。
- 除了我以外、你不可有別的　神。
- 不可為自己雕刻偶像、也不可作甚麼形像、彷彿上天、下地、和地底下、水中的百物．
- 不可跪拜那些像、也不可事奉他、因為我耶和華你的　神是忌邪的　神、恨我的、我必追討他的罪、自父及子、直到三四代．
- 愛我守我誡命的、我必向他們發慈愛、直到千代。
- 不可妄稱耶和華你　神的名、因為妄稱耶和華名的、耶和華必不以他為無罪。
- 當記念安息日、守為聖日。六日要勞碌作你一切的工．但第七日是向耶和華你　神當守的安息日．這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜、並你城裏寄居的客旅、無論何工都不可作．因為六日之內、耶和華造天、地、海、和其中的萬物、第七日便安息．所以耶和華賜福與安息日、定為聖日。
- 當孝敬父母、使你的日子在耶和華你　神所賜你的地上、得以長久。
- 不可殺人。
- 不可姦淫。
- 不可偷盜。
- 不可作假見證陷害人。
- 不可貪戀人的房屋、也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢、並他一切所有的。

遵守這誡命的，便得到神賜福。
登山寶訓在開始太 5:3-12 和結尾部份 太7:13-29 部份就講論行道者是蒙福的人。太6:19遵行神的律法，在天國要為大（不過遵守的方式並不是法利賽人或文士歪曲後的版本）。

第一誡命是唯耶和華是神；太6:24 指出人不可侍奉兩個主。神只有一位。太6:19-21人若患於地上的財寶，便不只忠於神，並未將「神」當作神神了！

太5:38-48論復仇，耶穌便提醒審判的只有一位，人不可取代神那審判官的地位。尊神為神，也當讓神作主，尊重神的主權，所以不自己復仇。

太6:25-34繼續的辯解肚腹、日常生活所需也不要取代神的地位。否則，這些也成為偶像。就是禱告或禁食為求取得人的稱頌，人便以自己的尊嚴與名聲為偶像了。被虛榮所操縱。

以神的名起誓，很容易會「妄稱神的名」。因此太5:33-36論起誓時，耶穌便教導是就說是、不是就說不是。

起誓和論斷，都很容易和「假見證」連上關系。因此，是就說是、不是就說不是，也要除去自己的主觀論斷，便可避免犯上「假見證」、「陷害人」。

在安息日不工作，讓人回歸到神的面前平靜安穩，重新得力！當人的心中掛慮是地上的財寶、是飲食、是衣服、…等等的時候，人的心所面向的，是光明的神？還是在黑暗裡？心思意念盡是世界的事物，又怎能在神面前專注、怎能在神面前平靜安穩呢？太6:19-34和守安息日的心態也很有關連。

耶穌考敬父母的教導是記載在別的經文中，並不在太5-7 章。

耶穌在太5:21-22便為「殺人」下了新定義。「恨弟兄」等同殺人。

太5:2732 不可姦淫包括動淫念和休妻。

不可偷盜在登山寶訓中沒有直接的教導。

太5:26借貸不還是貪心、休妻另娶是貪心、貪財是貪心、做作為名聲是貪心、

按十誡而活、按登山寶訓而活，是「踏上歸家的路」。