有冇人可以幫我解釋

好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂。’”此對話乃孔子對行事魯莽弟子子路之告誡,告誡他在修德(仁、知、信、直、勇、剛)之時莫忘學。此語亦可視為對一般人勸學之良規。
　　
既明“好學”原因,如何做方可謂“好學”耶?查《論語》書中,曾被孔子許為好學者僅三人,即孔子本人、顏淵與孔文子。其原文如下:子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。”(《公冶長》)哀公問:“弟子孰為好學?”孔子對曰:“有顏回者好學,不遷怒,不貳過。不幸短命死矣,今也則亡,未聞好學者也。”(《雍也》)子貢問曰:“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰:“敏而好學,不恥下問,是以謂之‘文’也。”(《公冶長》)故而,依(《論語》)對此三人學行之記述,可將孔門所謂“好學”之表現概括如下:
　　之一:“好問”。如所周知,學問自問題來,無問題,一切知識、思想皆無從談起。故好學者必好問。《論語》中所言三好學者皆為“好問”之典範。若孔文子,能做到“不恥下問”;若顏淵,能做到“以能問於不能,以多問於寡”：若孔子,能做到“入太廟,每事問”。最能體現孔子“好問”傾向者乃孔子的求師思想。《論語》中有雲:“子曰:‘三人行,必有我師焉:擇其善者而從之,其不善者而改之。’”又曰:“衛公孫朝問于子貢曰:‘仲尼焉學?’子貢曰:‘文武之道,未墜於地,在人。賢者識其大者,不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學?而亦何常師之有?’”
　　之二:“改過”。能夠切實糾正自身過錯乃好學之重要表現。對改過之重要性,孔子曾反復言之。他講:“德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾猶也。”此句大抵說,好學者乃勇於改過之人。其高足顏淵,乃“改過”之典範,最為他人所難企及者乃其能做到“不貳過”。
　　之三:“足發”,即善於發揮,不拘泥于從師所學之義。在此方面,顏淵及孔子本人堪稱模範。如顏淵,孔子曾稱道說:“吾與回言終日,不違,如愚。退而興其私,亦足以發,回也不愚。”孔子高足子貢贊顏淵為“聞一知十”者,自己僅“聞一知二”者。又,孔子本人亦長於發揮,他曾講:“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問於我,空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
　　之四:“一貫”。一貫乃“一以貫之”之縮略語。其大意謂,人所學知識須有一中心思想,僅片斷、零星知識尚不足以謂之“學”。《論語》中關涉“一貫”之記述頗多,如:“子曰:‘賜也,女以予為多學而識之者歟?’對曰:‘然,非歟?’曰:‘非也,予一以貫之。’”“子曰:‘參乎!吾道一以貫之。’曾子曰:‘唯。’子出,門人問曰:‘何謂也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。’”又,孔子“博學于文,約之以禮”之說,亦可謂一貫思想之表述也。

「六言六蔽」是出自論語•陽貨篇第十七,孔子跟子路(字仲由)的一番對話:

「六言」是指人的六種品德,而「六蔽」指的是人的六種弊病;「六言」跟「六蔽」是相對的,而一切在於學習,好學者能生「六言」,不好學者就墮入「六蔽」。好學之所以能夠避免這六種流弊(「六蔽」)，因為好學使人明理、疏通閉塞、辨別是非善惡，所以「好仁」的人便不會因仁慈樂助而被人愚弄、「好知」的人不致目空一切、「好信」的人不致盲目信人、「好直」的人不致尖酸刻薄、「好勇」的人不致好勇鬥狠、「好剛」的人不致狂妄自大，便避免了這些流弊。

【原文】
論語•陽貨篇第十七
子曰：“由也！女①聞六言六蔽②矣乎？”對曰：“未也。”“居③！吾語女。好仁不好學④，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩(5)；好信不好學，，其蔽也賊⑥；好直不好學，其蔽也絞⑦；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
【注釋】
①女：同“汝”，你。②六言六蔽：六言指下文說的仁、智、信、直、 勇，剛六種品德，六蔽指與言想對的愚、蕩、賊、，絞、亂、狂。蔽同 “弊”。③居：坐。④不好學：指不學就不能明理，不能把握好“六 言”的分寸，所以會出現“六蔽”。⑤蕩：指無所適從。(6)賊：害。 ⑦絞：尖刻刺人。
【譯文】
孔子說：“仲由！你聽說過六種品德和六種弊病嗎？”子路回答：“沒有。”孔子說：“來坐下！我告訴你。喜好仁德卻不喜好學 習，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學習，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實卻不喜好學習，弊病是拘於小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學習，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學習，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強而不喜好學習，弊病是狂妄自大。”