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傳 統 花 燈 以 竹 篾 為 材 料 , 近 年 來 電動 花 燈 興 起 頗 受 歡 迎 , 花 燈 設 計 內 容 包 羅 萬 象 , 大 致 可 分 「形 象 燈 」 及 「 活 動 燈 」 兩 類 。 「 形 象 燈 」 是 仿 照 事 物 形 象 所編 製 的 燈 , 如 飛 禽 走 獸 , 魚 龍 花 果 , 或 人 物 器 械 等 ; 「 活 動燈 」 則 根 據 民 間 故 事 編 製 而 成 , 如 白 蛇 傳 、 牛 郎 織 女 的 鵲 橋會 及 三 國 演 義 等 等 , 表 現 忠 孝 節 義 的 民 族 道 統 , 具 有 寓 教 於樂 的 涵 義 。
許 多 著 名 的 寺 廟 , 如 : 臺 北 龍 山 寺、 新 竹 城 隍 廟 、 北 港 朝 天 宮 。 早 在 新 年 便 張 掛 起 各 式 花 燈 ,其 中 以 值 年 生 肖 的 花 燈 或 唯 妙 唯 肖 的 電 動 花 燈 最 為 吸 引 人 。
在中華傳統藝術的領域裡,花燈是一門相當富於巧思,又具古色古香氣息的藝術品。花燈的製作是中國人所特有的,它的雕琢精巧,也唯有中國人才能表現的淋漓盡致。 上元之夜,一稱元夜,又稱元宵,舊俗這一夜都有「張燈為戲」,所以古人稱之為燈節。
有關燈節的起源,相傳兩千年前,佛教傳入中國,第一次月圓的時候,人們都隱隱約約的看到月光下有一群天神在翩翩起舞,有一年忽然飄來一片浮雲,遮住天空,一時看不到天神,人們大為恐慌,各人拿著火把來找天神,從此以後,雖然看不到天神,人們依然不覺厭煩,年年點著火把來找尋天神,久而久之就變成了一種風俗。
農曆正月十五元宵節,晚上天一黑,各式各樣的花燈就出籠了。現在讓我們回頭來看看台灣的燈節。根據許多文獻的記載,都說明了在清代台灣各地在元宵節,各家門口都懸燈結綵,各種音樂陣頭,排隊遊行,有鬧傘、講故事、龍燈、獅燈、戲球等百戲。
各寺廟也都扎上花卉人物的花燈,供人欣賞求乞,地方人士也設有燈謎,任人猜射。據民俗學家說,台灣元宵花燈的盛況並不亞於中原地區。民國初年,男子從事生產及抗禦外侮的工作,自古男稱「丁」,女稱「口」,而閩南語中丁與燈同音,家庭多男子謂之出丁,而提燈遊行恰與出丁同音同義。所以大家都熱衷花燈活動。
二次世界大戰日軍侵台期間,每年花燈行列時舉時輟,當時,艋舺青年團長黃玉對以提倡兒童娛樂為藉口,獲得日本政府特許,連續幾年在台北萬華地區舉行花燈比賽大會,獎勵兒童製作各種花燈參加比賽,而對參加的兒童每人分給牛奶糖一盒,在龍山寺前集合,編隊整列,遊行艋舺市區,到青山宮評定成績,發給獎品,花燈民俗才得以沿傳下來。
台灣光復以後,日趨繁榮,而每年元宵的燈會也一年比一年熱鬧,到處都有人出售種種精巧的花燈,兒童們成群結隊,拿著各式花燈,或拖著各式車燈,在街上遊玩。也有民間音樂團體敲鑼擊鼓,在彩街上慶賀元宵。而更重要的是,各地主要寺廟都在元宵節懸掛花鳥人物等華麗的花燈供人欣賞。
自從台北青山宮首創活動模型燈座,每年依照干支製作精巧人物故事,大受歡迎後,也帶動了各地廟宇競相仿效,每年不惜巨資,雇用紙匠,製作各種活動花燈,為元宵節更添增了不少熱鬧的民俗地域風情。
近年來除了大型花燈以外,也鼓勵各中小學生製作各種花鳥麟介的小型花燈,並舉辦展覽和花燈遊行,使得這項民俗技藝得以脈脈相傳,永不止息。花燈材料工具十分簡單,形態變化又多,能保有我國傳統的民俗技藝,又能發揮小朋友的創造性,是相當值得推廣的民俗藝術。
我想要一些花燈圖片及資料--急需