如何得知「色即是空空即是色」的道理?

：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。其實這四句都是重覆句，也就是說：色跟空是一樣的，空也就是跟色一樣的。色也就是空，空也就是色。
　　釋迦牟尼佛曾經請到，當中有一個非常重要的意義在裡面。釋迦牟尼佛常常講一句話，就是說：諸法因緣生，諸法因緣滅。所有的法都是由因緣所產生的，所有的法也是由因緣而滅的。這裡面就請到「因緣」兩個字，這個因就是主因，這個緣就是助緣。
大家想一想：我們人的身體，是「因緣」所產生，所以才有現在的「我」。所以在父母未生「我」之前，「我」是空；那麼「我」死後，就是因緣已經失去了，「我」自己本身死了以後呢？也是「空」。那只有在有了這一段「因緣」當中，才是出現了「我」這個相的，才出現「我」這種形相的。釋迦牟尼佛常常講：諸法因緣生，諸法因緣滅。那麼解釋到最後呢？也就變成：色跟空是不二的，它不是兩個東西：一切的存在，全部從「空」裡面而來的。所以，一切的存在也會走向「空」的，這就是這四句：「色不異空，空不異色，色即是空．，空即是色。」的解釋。
如何得知「色即是空空即是色」的道理?

色=物質
空=無

有即是無，無即是有

我嘗試用淺白的文字回答，總比從網上copy一堆難懂的資料好lol

我用生命作例子

有很多昆蟲，尤其是一種沒咀的飛蛾，生存出來立刻交配，半天便死去。這可叫作有生命嗎？

有些人，死後仍然影響世界，這可叫沒生命嗎？

有生命，沒生命，有，無，有意義嗎？無意義嗎？

色不異空，空不異色，色即是空，空即是色
網誌分類：修行文章分享 | 網誌日期：2008-08-28 10:12
　　「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，這一句話是《般若波羅蜜多心經》的名言，大家聽就聽得多，可惜了解其意的人並不多。這一句話，可算是佛法的重要思想。這句話無論在哲學、修行層面，抑或是在科學的角度，也是世間的妙理。
　　　　先略略解釋這話：「色」不是塵世間所指的色情、男女之事，也不是顏色的色，而是指實在的、佔空間的、能阻礙的，也可解作物質；「空」不是空氣、空間、空白，而是指不實在的、虛無的。
　　　　世間一切事物，都沒有常住寂靜、永恆不變的（除了自己的心和因緣果報）。例如木板，割碎了它還是「板」嗎？再比如鐵劍，熔了它還是劍嗎？又再舉例「高大的」人，他老了以後、病了以後、死了以後，還是高大嗎？就算是快樂、痛苦，過了以後也不是快樂、痛苦。所謂的感覺感受，也有消失的一天。再說粒子（物質的基本單位），例如錫原素，只要我們用粒子加速器將其原子結構改變，它也可變成金原素（所以點石成金絕非幻想）。我引了這麼多例子，就是想說：一切事物，都沒有自我性、實在性、永恆性，那就即是不實在，與「空」無異。故此，我們不應執取任何事物，一切只是「如夢幻泡影，如露亦如電」。《金剛經》亦云：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」不單如此，《金剛經》對於「空」有詳盡的解釋，是開悟必讀的經書。
　　　　先離題一說，當今地球最舉足輕重、最有影響力的理論，無疑是「相對論」與「量子力學」，它們被廣泛地應用於宇宙探究、機械運作、電子工程等等方面，雖然我們不認識，但日常生活中不少東西都應用上了。前者涉及宏觀的物理學，後者涉及微觀的物理學。科學家正努力將兩者二合為一，只望將來可成事。
　　　　為什麼我說這些似乎無關的話題呢？且看下文吧。「物質不異能量，能量不異物質，物質即是能量，能量即是物質」，此話怎講？這焉不是「相對論」的質能方程式——Ｅ＝ｍｃ2——嗎？沒錯！Ｅ是能量；ｍ是物質；ｃ是光速。所以此話是說：物質是能量、能量與物質不異，這也正是《心經》那名言的另一種解釋。物質「算是」實在的，所以是「色」；能量不能捉摸的、虛無的，所以是「空」。你說這解釋是牽強附會嗎？我絕不認同，因為在其他經典中，還有無數的當今尖端科學理論，甚至是超時代的多元空間、難以淺解的宇宙論。
　　　　本師釋迦牟尼佛說法四十年中，說的不只是佛法——覺悟的方法，還有心理學、修行學、人類學，甚至是超時代的科學！難怪孫中山先生也說：「佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏。」而梁啟超先生則說：「佛教乃智信而非迷信，乃入世而非厭世，乃積極而非消極，乃兼善而非獨善。」




選自吾文:http://hk.myblog.yahoo.com/woodreus18/article?mid=760

阿彌陀佛

釋迦牟尼佛並沒有說過這句話，這句話是出自般若心經，般若係經典是在佛滅五百年後才有的經典。
這一句是菩薩所說的，但合於佛法。
後來龍樹菩薩以般若經及柅柯耶或稱阿含經關於緣起的內容，發展出中觀。
龍樹說，眾因緣生法，我說即是空。
故這個空不是什麼都沒有，而是因緣所生，色指物質，物質由因緣所生，即是說物質由各種條件互相影響而生。
空即是色指由各種條件互相影響而生起的就是物質。
現在只是知識上的理解，但佛理是透過禪定內觀的親證而知的。
在禪定內觀中，能直接體驗物質如何生如何滅，這些物質包括細胞或血液的流動等。直接觀察後，就可以直接驗證這句話。
所以要說根據，那是菩薩親自觀察過物質的生滅過程。而任何人都可以親證這個過程而得出相同的結論，但會用不同的言語來說。

3樓圓滿風並非真佛教徒，而是故意來挑唆宗教衝突的邪教徒。
http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=5497


邪因外道的“造神运动”

一般受到蕭X實精神控制的有三類人：第一類是急於求悟之人，第二類是自我中心之人，第三類是善良易騙之人。

對於第一類人，蕭X實就是用“第一因”的外道見來籠罩他們的，所以被他印證為“明心”或者“見性”的人，都是有一個共同的感受，那就是：終於找到宇宙萬法的根源了，一切萬法都是由此第一因根源所生出來。然後把自己誤解的阿賴耶識、如來藏等佛法名相和義理作為印證的標準，自鳴得意，各各自稱覺菩提道，“就以聖人自居，那就變成大妄語業，那是地獄罪，那問題就很嚴重了。”（《大乘無我觀》第15頁）這都是由於不懂佛法的體、相、用之關係，不明白圓教實相和華嚴境界，所以才會偏離唯識佛法，落入第一因外道的邪見之中，受到精神控制而不能自拔！這在《公案拈提》各輯、各種“見道報告”中透露出來，所有的心、性、阿賴耶識、如來藏、真如、佛性等，都成了蕭平實“第一因”的代名詞而已，如上述第一節所揭露的那樣。

對於第二類人，這是與蕭X實意氣相投的一類人，與其說受到精神控制，不如說狼狽為奸，各取所需，互相吹捧，相互利用，譭謗破壞了他人的佛教弘法事業，他們就會有一種事業的成就感，自我膨脹的欲望得到了暫時的滿足，並且為此努力不懈！這在《狂密與真密》（一到四輯）、《護法集》、《佛教之危機》等書中顯現出來，這也是蕭平實造神運動的內在思路和動力，也是以“佛所安排”為幌子來控制這類人。

對於第三類人，蕭x實需要比較純正的佛法名相和義理作為掩護，同時點綴一些“自我神化”的故事，施加一些“別處沒有正法”、“我是真善知識”、“不能譭謗大乘勝義僧”、“若有譭謗就墮無間地獄”的壓力，這是在《無相念佛》、《禪淨圓融》、《大乘無我觀》、《楞伽經詳解》（一到六輯）等書中所作的努力，文字敍述幾乎可以亂真，但所謂的究竟了義卻是第一因外道邪見！

這樣可以幫助他完成造神運動的三類人，都得到了相應的安排，所以這些人的精神也就自然會受到了他的控制，應該說是“蕭平實所安排”，而非“佛所安排”！因“第一因”的外道邪見非佛陀正法故！蕭x實的著作都是以“第一因”外道見作為立論根本故！印證弟子見道均是證驗宇宙萬法本源第一因故！盜取佛法名相義理而非佛法實質故！肆意毀破五乘正法而不懂圓教實相故！只是用佛教表相，以及佛法名相、果位名相包裝起來而已！




　


【般若鋒兮金剛焰】智誠法師等著
http://www.budd.cn/book/book/showbook.asp?no=5862

...... 蕭平實大肆批判傳統聖教、企圖以一己邪說取而代之的做法，早引起教界正信佛子的普遍關注。在危及整個釋迦聖教根柢的情勢下，蕭平實對傳統精神支柱的這種大規模、全方位攻擊，顯然是可疑的。由懷疑進而仔細端詳其種種言論，複鑒之於鑿然可信的佛經祖語，這是大多數漢藏正信佛子決心奮舉破蕭大旗的基本過程。




根據社會學家──詹寧斯的研究歸納，集體盲思的現象具有下列八項特徵，這些徵候每一點都像極了蕭平實團體所呈顯出的『風格』：

一、剛愎自用的假象，讓高度凝聚的成員在面對問題時產生高度共識的錯覺，使團體成員過度樂觀無法認清事實，導致決策出現高度風險；

二、合理化的固執，促使團體成員針對與團體相左的證據事實，刻意予以排斥忽略；

三、泛道德的約束，讓團體成員自許為倫理道德的化身，其行為免受世俗的責難，認定團體以外的成員不符道德標準，甚或是罪惡化身；

四、負面的刻板印象，助長團體成員以「非我族類、其心必異」的標籤，對待意見不同的個人或團體； 五、社會屈從的壓力，以認同排斥或言語驅逐方式，阻止個人對團體主張提出質疑或挑戰；

六、嚴格的自我監督，壓抑個人對團體的反對意見，時刻檢視自己的想法，避免遭受團體的排斥及驅逐；

七、團結一致的假象，透過自我監督使得異議難以出現，進而呈現「全體一致、高度認同」的樣態；

八、心靈守護神的抗爭，激勵團體中的個人扮演價值捍衛者的角色，對抗不利團體的資訊或主張。

色即是空,個「色」辨不是解色情或身軀敢簡單......其實呢個色係解做慾望或物慾的意思.....慾望可以解好多野帆係你中意野都可以解做慾望包括你自己或你的家人等等......
空即是色,個「空」係解做「結束」「死亡」意思等等.........

色即是空空即是色的道理是:
人在世上充滿著慾望,但當人死時慾望是不能帯走的.

釋迦牟尼雲遊四海看破生老病死得出來的道理!

2008-09-01 03:08:30 補充：
2008-08-31 17:03:26 補充

其實有時D人生覺你想知道點解係好難嫁~
而且呢D都冇得證既~
只有係人的共同認同~係一種文化思想
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我好唔認同你的講法~
我覺得你好呼淺啊~

{色}=肉身/身軀/外表

如何得知「色即是空空即是色」的道理?
因為釋迦牟尼認為人始終一死,所以不應太專注肉身/身軀/外表,反而應專注精神/內在的變化.


在下意見純粹給你參考