佛教中所說的「空」是什麼意思?

緣起就是性空

一、性空因為緣起

　　一切事物都是因緣生，沒有實在不變的性質，這是性空的意義。因緣生的事物，經常在改變，因素改變了，它就跟著變了。性空因為緣起，加一個因素，減一個因素，現象事物就改變，會變就表示不具有不變的性質，所以叫作空性或性空。


二、空與空性

空與空性，是佛教裏的基本觀念。緣起無自性是空，而真空是離心的執著：

1.阿含經的空觀：《中阿含經》中有《小空經》和《大空經》講空，說明依空有緣起。經中說「我（佛）多行空」，三世的如來都行持真實的空，不顛倒，無盡、無漏、無為，得心解脫，是生死的還滅。

2.瑜伽的大乘：即唯識的大乘。《瑜伽師地論》說「若觀諸法所有自性，畢竟皆空」，則沒有一樣事物是真實的，絕對是空的。

3.般若經：般若經常說「自性空」。自性意指不變的、永恆的、實存的性質。沒有這樣的自性，所以說自性空，也就是無自性。《般若經》又說空的意義是「非常非壞，本性爾故。」常與壞是相對的概念，空中沒有真實的常與壞。《心經》講五蘊是空的，所以不生不滅、不垢不淨、不增不減。這是「中觀」的思想根緣，中觀是「捨兩邊不執中間」。

4.緣起無自性：龍樹《中觀論頌》說：「因緣所生法，我說即是空。」也是說緣起性空。

三、空觀與解脫

1.實證諸法無自性，便得解脫。體得諸行無常、諸法無我，就能實證諸法無自性。一切諸法即「五蘊法」，五蘊法代表我們的身、心，實證五蘊法無我，即得解脫。

2.業因業果無自性——由業感緣起觀得解脫。因法和果法都沒有自性，有自性就不可能造因、感果。因果關係是前後關係，就表示無自性，能如實觀照即得解脫。

3.業種業報無自性——由阿賴耶緣起觀得解脫。業種藏在阿賴耶識，由種起現行，就是果報。種子能一個個藏入，起現行時即種子在改變，所以阿賴耶識本身也是緣起。觀業種、業報都沒有自性，是從阿賴耶緣起觀而得解脫。

4.如來藏是真空——由如來藏緣起觀得解脫。如來藏本身就是真空的。如來藏分二：空如來藏與不空如來藏。空如來藏是佛；不空如來藏分二，眾生（迷，隨染緣）與佛（悟，隨淨緣）。如來藏如果不隨緣，就不可能有如來藏。真空就是如來藏，「如來藏」是一個假名，沒有一個真正的東西叫如來藏。真空而隨緣，從佛的立場說，這隨緣就是妙有。所以如來藏非第一因，不是梵我。能實證如來藏的真空，就是從如來藏緣起觀而得解脫。

佛教中所說的「空」是什麼意思?

提到空，不得不提龍樹菩薩釋般若經中對空的定義，眾因緣生法，我說即是空。
所以空在佛教的定義是因緣所生的法。
若將空解作什麼都沒有，就一定會有好多不明白處的。
因緣，即是各種主要及次要條件互相聚合，因=主要條件，緣=各次要條件互相聚合，這法則叫因緣法。
例如心經說色即是空，空即是色，色=物質，空=各種條件互相聚合，物質即是條件互相聚合，空即是色，各種條件互相聚合就是物質。
再例如你提出這些問題是屬於想法，想即是空，想法也是各種條件互相聚合而生起的。主要的條件是你心中有疑問，其他條件就包括了這些問題你很想知答案，你能夠組織文字，你有電腦，識打中文字等等，於是各種條件互相聚合，你發出這些問題。

佛教中所說「空」，並不是指沒有。
例如﹕太空。太空裏並不是沒有東西，相反太空無窮無盡，現時科学所知有數佰億星体在其中，太空之太人類是難以想像的。
空是佛学名詞，請不要用世间知識去解釋。
多看佛經，慢慢就会知道，對自己有無窮益處，但必須以佛經為主要依據，市面上假借佛經說法的書，很多是誤導人的，很多所謂教主說自己已成佛要弟子皈依他，尊他為無上師，這些要小心。請参閱右列網址 www.fjdh.com 是正宗佛教網址
馬龍 合十

嗯嗯
我也來試試看:p

空的沒有，是相對性的。對我沒有，對你可以是有。怎麼說呢？

對我來說，世界是有色彩的。對一個盲人來說，這世界有顏色嗎？有也好，沒也好，有意義嗎？眼看到的是光線的反射，那麼單純的光線，看不到，是實？是空？

感官是身體的觸覺，那麼，我們是如何感受到這世界？科學說訊息傳到腦部，但是，到了腦部又如何感受？或許是一些靈魂那樣的東西吧！

那麼，要是一個人的不思不想，什麼也不想，一絲念頭也沒有，這世界是實？是空？

問1.佛教中所說的「空」是什麼意思?
答1--請參考：丁福保 佛學大辭典
空
　（術語）因緣所生之法，究竟而無實體曰空。又謂理體之空寂。維摩經弟子品曰：「諸法究竟無所有，是空義。」同註「肇曰：小乘觀法緣起，內無真主為空義。雖能觀空，而於空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義也。」大乘義章二曰：「空者就理彰名，理寂名空。」同二曰：「空者理之別目，絕眾相故名為空。」萬善同歸集五曰：「教所明空，以不可得故，無實性故，是不斷滅之無。」梵Śūnyatā。

問2.真的是什麼都沒有？
答2--"什麼都沒有"名為"頑空"。並非佛教中所說的「空」！是佛教中所說的「空」是
十八空
　（名數）內空。外空。內外空。空空。大空。第一義空。有為空。無為空。畢竟空。無始空。散空。性空。自性空。諸法空。不可得空。無法空。有法空。無法有法空。見智度論二十，三十一，四十六，法界次第下，大乘義章四。
內空
　（術語）謂內之六根無神我也。天台仁王經疏中曰：「內空者，六入無神義。」
外空
　（術語）十八空之一。身外之諸物，悉為實體不可得。
內外空
　（術語）觀內六根，外六塵，無我我所也。天台仁王經疏中曰：「內外空者，根塵合觀，無我我所。」
空空
　（術語）十八空之一。空之亦空曰空空。智度論四十六曰：「何等為空空？一切法空，是空亦空，是名空空。」嘉祥仁王經疏二曰：「空破五陰，空空破空。如服藥能破病，病破已，藥亦應出。若藥不出，即復是病。以空破諸煩惱病，恐空復為患。是故以空捨空，故名空空也。」
......(從略)

問3.如果世界所有東西事物都是空，那為什麼我們能看見事物,聽見事物,摸到事物?
答3--閣下看見、聽見、摸到的事物，都全是由各種心理認知活動而產生的訊息。事實上，物質世界和內心世界都只是像播放電影錄像似的妄執存在，永無法找到一點兒自我的實質！(諸法空，與無自性相應故。)
就好像是服下了迷幻藥的人，妄執快感為真實一樣。眾生皆妄執於種種幻境中不能自拔，對空性不知不覺。

希望你有一天會明白啊！
圖片參考：http://tw.yimg.com/i/tw/ugc/rte/smiley_1.gif



2008-09-03 05:08:44 補充：
大日經疏六曰：「法從緣生，即無自性。若無自性，即是本來不生。因緣和合時，亦無所起。因緣離散時，亦無有滅。是故如淨虛空，常不變易。」

「空」是萬有之本體；萬有是「空」的妙用，
從體起用，用不離體，體不離用，體用不二。

真空生妙有，妙有而真空，真空無為含萬有。


我們能看見事物，聽見事物，摸到事物，都是六根起用，
六根對六塵生六識，根對塵中間發識，才能發生效用，
十二處、十八界都是緣生法，緣生無性，所以叫空，身心世界亦復如是!!!

2008-09-05 16:22:10 補充：
真心無念而能覺照，覺遍一切處；

起心動念已落後天意識心，是妄心，不是真心，

禪宗直指當下契會，真心是無念，沒有絲毫概念，現前的是靈明覺照的無事心態，
清清楚楚，了了分明；不要誤解真心無念如木石無情，
真心無念而能覺照，覺遍一切處。

佛是大覺者，覺徧一切處，即是法身徧一切處。

真如是體，念是用，念而無念，從體起用!!!

「空」不是沒有！！許多人把佛法的「空」當成「沒有」而看待，這是個誤解。「空」包含了有與無。

他的意義很豐富．「空」若懂了，那你也悟道了．「空」也是佛法中不可說名相之一，既然不可說，我只能舉例說什麼是「空」．

◆緣起性故空
這一件衣服是怎麼來的？說來別嚇著！它是俱足無量無邊的「緣」才產生的！

製造衣服必需有布、工人、工廠、技術、機器等無數的條件，但是每個條件又必須無數的條件，譬如技術，需要長時間的累積與學習，甚至一代代相傳方法與改進，要有前人的開發，加上後人的延續，才有當今的技術等。也就是說，每個單項條件又需要無以勝計的「緣」來俱合而成，如此推演下去，一件衣服需要無量無邊的緣。可是這件事我們都沒有想過！其實每個事或物都是一樣的原理，都是具足無量無邊的緣才形成的。

任何一件事或物的發生，都不是單純的，乃至生命現象的發生，更是不單純，即使說個三天三夜，也無法把任一件事物的由來說清楚，因為它太複雜了。但是一個基本原理可以很明白的是──眾緣聚合而成每一事物。

簡單的說，世間現象是眾緣在互動交流變化而成，但是這些現象、稱呼都是以人的認識角度而說的。

◆無自性故空
每個事物和現象，都沒有固定的性質，一直處在變異之中，因為這樣，所以它的本質是「空性」的。

............。

◆無常故空

我們所住的世界，沒有那樣東西可以永遠存在，因為它是無常的，所以是「空」。

◆相對故空
簡單的說，人間的種種分別都是相對，既是相對，就無絕對，所以是「空」。


◆各種感受都是空
譬如同一樣東西，張三吃了認為好吃，李四則不然，到底這東西好不好吃，卻沒有個標準答案，因為各種感受都是空性的．

篇幅有限無法舉更多例子。
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