有人說 : [ 人 死 如 燈 滅 ] 請問: 這句話有道理 嗎 ?

圖片參考：http://smilies.sofrayt.com/fsc/party4.gif

一、無神主義者的臆斷--人死如燈滅

　　無神主義的唯物主義認為，人既是物質結合體的動物，死後物質的人體腐化朽壞了，人就隨之歸於烏有，人死如燈滅，死了就完了。此派說法，根本不相信人的靈魂是有永存性的。因唯物論是解釋宇宙的一種思想方法，是偏重物質而不著重精神。基於這個看法，物質的原子乃是組成實體的終極成份。而不管合理與否，萬物都不外是種種的合併和現象。唯物論的真理要素，在乎外表世界的現實性。它的錯處，在於誤識外表世界有原始和獨立的存在，又在於誤識精神為物質的產品。所以他們認為，在物質的身體死了以後，人的靈魂也隨之消失，因之說人死如燈滅，死了死了，死了就了了。
有人說 : [ 人 死 如 燈 滅 ] 請問: 這句話有道理 嗎 ?
不見一法即如來;方能稱為觀自在
如來如見見如來;自在自觀觀自在
,~'~'~._　　
(((\\~ _~'~.　　　
)a　, ~ _~,,,~'~　　　
\_　 /,-~,,~'' 　　　
　\　)--.　　　　I am flying!　
,　\/　　'
未經本人書面許可,不得複製本人任何回答之內容,答案僅供參考之用~

[ 人 死 如 燈 滅 ] 是「斷滅見」, 屬邪知邪見, 是凡夫「十根本煩惱」中的「五利使/ 五見惑」之「邊見」!!!






凡夫「十使」 /「十惑」 或「十根本煩惱」-----
十使：貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、邪、取、戒。「使」即驅役之義。謂此貪等十使，皆能驅役行者
心神，流轉三界 (註1)生死也。

「天台宗」將其分為五鈍使、五利使：
一、五鈍使 / 五思惑：謂貪、瞋、癡、慢、疑。「鈍」謂遲鈍，謂此五種妄惑，由推身見等五種利使而生，對利而言，故名為鈍。
二、五利使 / 五見惑：謂身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。「利」即快利，謂此五種妄惑，動念即生，造次恆有也。

十使之意，分別為：
一、貪使：貪愛五欲；引取之心名為貪。謂於一切物及順情之境，引取無厭，是為貪使。
二、嗔使：瞋恚無忍；忿怒之心名為瞋。謂於一切違情之境，即起忿怒，是為瞋使。
三、癡使：愚痴無明；迷惑之心名為癡，謂於一切事理，無所明了，妄生邪見，起諸邪行，是為癡使。
四、慢使：驕慢自大；自恃輕他之心名為慢。謂由恃己種姓、富貴、才能，輕蔑於他，是為慢使。
五、疑使：狐疑猜忌；迷心乖理名為疑。謂若修戒定等法，不別真偽，暗鈍無明，猶豫無決，是為疑使。
六、身見使：執取五蘊根身；謂於名色陰入界中妄計有身，強立主宰，恒起我見，是為身見使。（陰即色受想行識之五陰也。入即眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵，根塵相入，故名十二入也。界即六根、六塵、六識之十八界也。）
七、邊見使：執取常斷二見；謂於斷常中，執斷非常，執常非斷。但執一邊，是為邊見使。（斷常者，謂外道妄計此身死已不生，故名斷見；復計此身死已後當再生，故名常見。）
八、邪見使：謗無因果，壞諸善事；謂邪心取理，不信因果，斷諸善根，作一闡提行，是為邪見使。（梵語一闡提，華言信不具。）
九、見取使：執持成見，非果計果；謂於非真勝法中，謬計涅槃，心生取著，及行道之時，雖入種種觀門，而真明未發，謬計所得為真、為勝，心生取著，是為見取使。（真勝法者，謂佛之正法，為真、為勝也。梵語涅槃，華言滅度。真明未發者，謂本性之明，未顯發也。）
十、戒取使：執持不正戒，非因計因。謂於非戒中，謬以為戒，取以進行；如外道妄持雞狗等邪戒，執為正戒，是為戒取使。（雞狗戒者，謂外道妄計前世從雞狗中來，即獨立、噉穢，而行苦行也。）
註：三界者，欲界、色界、無色界也。


2008-08-09 02:31:03 補充：
http://www.budaedu.org.tw/doctrin/d58.php3

生命不只一期，是不斷延續，

生與死元是無分別，是一體兩面，

生命的開始是死亡的起點，

死亡是別一期生命的開始，

並不是人死如燈滅，正如一部車子，需要司機去架使，

年月日久，車子壞了，司機要下車，再去架使另一車子，

生命死此生彼，上天堂，落地獄，入牛胎，出馬腹，

只是改頭換面而已，生命是不斷延續。


常言導：人身難得，中國難生，佛法難遇，真道難求。

以今生有限的生命，去求解脫無盡的輪迴，

不要蹉跎歲月，虛度一生。


人生的價值不在於財富名位，而是能否找到生命的意義，

不論人一生多顯赫或卑賤，其結果都是一樣，那就是死亡，

生命是短暫的，蜉蝣宇宙間好渺小，如果他的人生只有今世，

那就不足為貴了，太膚淺了。

總有完的一天~~人死就好似燈一樣,燈開了就有光亮好似有生命咁,一燈關了就完了..