儒家提出哪五倫關係?

五倫是指五種不同的倫理關係，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。現分論如下：

首先為君臣，其德目為忠愛。君臣中的君指統治者、統治階層；而臣則指百姓、人民、被統治的階層。臣實為一政治關係，強調為政者需愛護人民，而人民則需忠於統治者，為其效力。

其次為父子，其德目為父慈子孝。除父子外，爺孫、姑姪等有輩份之分的關係都納入此倫。父子之倫為一家庭關係，父親應對子女慈愛，照顧愛護，而子女亦應孝順敬愛父母。

再者，為夫婦之倫，其德目為敬愛。此為一家庭關係，夫婦間應相敬如賓，和睦相處，達至和諧共容。

此外，為兄弟之倫，此為一家庭關係。平輩的親戚關係，如姐妹、表兄弟姐妹、堂兄弟姐妹等，亦納入此倫。其德目為兄友弟恭，兄弟間應互相恭敬、友愛地相處,，那麼兄弟間便會產生一種如手足般的友情。

最後一倫為朋友，其德目為誠信。所有除上述四倫之外的關係均納入此倫，如師生關係、同事關係等。此倫強調彼此的忠信和誠實。

五倫之所以能確立及維持，其實是根基儒家學說的最核心—道德。道德就家學說而言，有自律及他律之分，而儒家著重的是自律，道德是發自人內心的善性，是指人們發自內心的善端，規範自己的行為，使自己的行為合乎禮的規範。根據孔孟所言，人與生俱來便有四個善端，分別為仁、義、禮、智四種。而四種善端可發展成四種心：義之端可發展為羞惡之心；仁之端可發展為測隱之心；禮之端可發展為辭讓之心，智之端可發展為是非之心。通過這四種心，我們便可把道德實踐在日常生活及行為上，假如人有四種善端，人的行為便可合乎禮的規範。人們會將道德實踐在行為上，人們便可做五倫的德目，做到君臣之倫的忠心、父慈子孝、夫婦之間相敬如賓、兄友弟恭、朋友忠信，因此五倫的根基是道德。

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下一句係幼吾幼以及人之幼

老吾老以及人之老
下一句好似 「幼吾幼以及人之幼」

好似系甘掛

意思好似系尊重自己既長輩亦要尊重別人長輩
疼愛自己的孩子亦要疼愛別人的孩子

參攷答案：

五倫是指父子之倫、兄弟之倫、夫婦之倫、君臣之倫和朋友之倫。唐君毅對五倫的看法如下：


父子之倫及兄弟之倫──孝悌之道：

在中國人倫人文世界中，首先著重的是家庭倫理，特別是孝悌之道。由孝敬父母，以及於祖宗，使人的生命精神，能返顧而念其所生之本，可以上通於百世。由孝於整個民族而再擴充至忠於整個民族的歷史與文化；即縱面的維繫民族生命於永久。


而悌則由敬兄以及於一切同族之兄長，以融凝一宗族中的一切兄弟以為一。由悌的擴充，視四海之內的人皆兄弟；即橫面啟發民胞物與、天下一家的意識。


夫婦之倫：

而夫婦之倫，一半是依於自然的男女情欲，一半依於自覺的愛敬，所以夫婦之間，應重愛尤應重敬，夫妻能相敬愛而不相亂，才不致沾戀狎褻，由此而有別於禽獸。再者，因為夫婦可以合二姓之好，可以由家與家的連接以組成社會的媒介，則夫婦倫亦有它的社會功能。


君臣之倫：

君臣之倫，由於唐文不談政治，所以暫不多及。


朋友之倫：

朋友之倫，是人在社會活動中絕不可免的，是人的自覺選擇，包括師生朋友的關係，重在以道義事業相勉，可為一純粹的精神人格上，超乎一切私心與利害的關係。師生在朋友一倫中，更使朋友一倫，即為學術文化的傳承與延續所依據之一倫。中國古人對於朋友之道，恒以道義事業相勉，彼此間要互相信任，相規以善，可以和而不同，有寬容異己的精神。朋友師生之倫的擴大，可以尚友千載，神交古人，橫面可擴至友天下善士，縱面可擴至敬古今的賢哲，使人的精神，能日趨於博大寬厚；各民族的學術文化，乃更能交流而互貫，以趨於充實，學術文化能不斷獲得新生命，能日新其光輝。


今日對五倫的看法：


在今日的社會中，五倫應該仍然有它存在的價值，但是有若干地方，必須加以改進，以配合時代的發展。



五倫中的父子之倫和兄弟之倫，這就是家庭中的倫理。唐君毅以為，子女父母之間須有孝慈之道，兄弟姊妹之間須有友悌之道。孝悌原本就是中國人倫中最為深厚的觀念。在今日來說，在這個進步一日千里的社會中，「父慈子孝」、「兄友弟恭」，其實是象徵家庭和穆的表現，也體現了父子兄弟之間的無可替代的親情，是仍然值得大力提倡的。能夠做到「父慈子孝」、「兄友弟恭」，這就是人性敦厚的表現。可是「父要子亡，不亡不孝」這等愚孝觀念，視子女為父母的附屬品，一切唯命是從，在今日的社會中，卻不必再存在。


中國社會和西方社會其中一點最大的分別，是中國社會較重人情，而西方社會則較重個人。過份著重人情而變得盲目順從，或者只重個人而不理其他，這兩者都是極端，都不可為法。如果在中國人的社會中，能夠在重人情的同時，兼保留個人的特點，這應該是今日中國式社會中的人倫關係的最和諧境界。


至於夫婦之倫，根據唐君毅的說法，是可以合二姓之好；通過夫婦之倫，可以使家與家連接而成為組織社會的媒介。這就是中國家族社會的模式。從往日的觀點來看，夫婦的結合是兩家人的事；從今日的觀點來看，夫婦的結合是兩個人的事。今日的社會，已經逐漸擺脫了農業社會的模式，經濟發展迅速，男或女都可以有獨立的經濟基礎；而且大家庭制度已經近乎崩潰，男女平等的觀念在香港也普遍流行，則夫婦的結合應該是兩個人的事，似乎比較適合這個時代。而且，今日的家庭組織，一面固然應該容許個人思想行動自由，一方面仍然需要保持適度的家庭凝結力量，使人在渴求自由的同時，可以有歸屬及群聚的地方。


朋友一倫，唐君毅的說法十分可取，而且可以信從。朋友一倫，包括一切同事、同業、同志、同道，與及師生的關係。可以彼此信任，可以相規以善，可以和而不同；可以橫面擴至友天下的善士，縱面可以擴至友古今的賢哲，使過去的學術文化，可以交流互貫，而不斷獲得新生命。這種說法，可以說是朋友之倫的無限引申，而包容了古今中外一切的人。在今日來說，每個人都會覺得朋友是十分重要的，但是還應該考慮一下，朋友之間的關係，究竟建築在甚麼基礎之上。是志趣相投，還是狼狽為奸﹖是彼此信任，還是互相利用﹖細看今日的潮流，朋友之間彼此信任、相規以善、和而不同的純樸風氣固然是普遍存在，但是朋友之間缺乏責任感、不守信用、不相信人，不知守時、自以為是、唯利是圖等的習慣，卻又觸目皆是，顯然朋友之間，有的是建築在互相利用、互相欺詐的基礎上；如果是這樣，則朋友一倫，要有取法本文的必要了。


唐文不談政治，所以對君臣之倫，沒有論及。其實在今日來說，民主政治已經成了世界潮流，不可抗拒。人民與國家的關係，已經不再是往日的君臣關係，國家元首是人民選出來為大眾做事的人，是人民的公僕；政治是眾人的事，必須關注。所以君臣之倫，在今日來說，應該改為政治倫理，人民關心國家社會，監督政府的運作，應該是必要的事，不可再避而不談。