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小弟愚見以為：南宋、鄭樵的《通志、二十略》，更像現代的百科全書呢！

參考：

躲進深山苦讀的鄭樵
鄭樵是宋朝有名的歷史學家，他十六歲那年，因為父親去世要守孝三年，為免白白浪費三年時間，他決定躲進深山一邊守孝，一邊讀書。這三年裏，他鑽研過天文、歷史、生物，掌握了各方面的學問。三年過去，他感到自己的學問仍然不足夠，於是繼續在深山，直住了三十年。往來他把自己的一生所學，寫成了一本本的書，留給後人。
http://www.ofps.edu.hk/subact/pmold/page10.htm

《通志》—南宋著名史家鄭樵晚年所撰，完成於宋高宗紹興三十一年。此書總輯群書之史，全書二百卷，是一部紀傳體通史。內容分為紀、傳、表、志，本紀，本紀(記三皇五帝至隋) 十八卷，世家三卷（只記周代），列傳(周到隋)一百零八卷；載記八卷，四夷傳七卷，年譜四卷，略(遠古至唐)五十二卷，合計二百卷。是一部直通古今社會現象、橫通古今自然現象的通史，一掃「斷代史」—割裂歷史，使人無法了解歷史發展的的弊病，達到了「會通」的原則。

鄭樵此書乃仿通史體例，所以包羅較廣。除了「二十略」外，鄭樵也特別注重年譜（表）的編修。他以《史記》為例指出年譜的重要性說：「《史記》一書，功在十表。猶衣裳之有冠冕，木水之有本源。」他認為年譜要簡明扼要，不必記載細碎的資料，甚至譏笑范瞱、陳壽等人不作年表而令人遺憾。因鄭樵參考的史著，除了《史記》外大多沒有年表，故《通史》的年譜唯以史記所著之表作參考，再加一補充，如他補充了春秋至隋代正史的不足。

比外，雖然《通志》中亦有記載上古至唐各代典章制度的沿革演變，而且亦為書中的精要所在，但其並不像《通典》，《通考》之專錄典章制度，除了典章制度之書外，它當中還有「紀」有「傳」，如「帝紀」和「四夷傳」等。此外，鄭樵把歷代典章制度、學術文化，分門別類地加以記載，逐一闡述其源流演變，並提出不少新見解，這對於研究有關問題，是極為有用的。

《通志》的資料非常豐富，而且編纂審慎，鄭樵有意集天下之書為｜一書，因此必須有完整及系統的編修理念。他以深厚的學術基礎，從經學入手，批判漢儒治經的繁瑣及宋學的主觀臆說，代之以務實的考訂，對於禮樂制度、文字源流，以至昆蟲草木，都細心研究，考正糾繆。其細心程度，非一般學者可比。例如他認為遠古無稽的傳說，並非信史，所以在《三皇記》闕而不書；又在《年譜．序》指出，即使司馬遷《表》中記錄史記年由「共合元年」開始，亦有值的商榷之處；他甚至說：「《詩》、《書》可信，然不必字字可信。」可見鄭樵雖然抄錄舊史，但並不盲目，而是經過審慎研究的。

其記載歷朝文化發展情況的《二十略》亦為史家所看重，取材廣泛，包括氏族、七音、天文、地理、都邑、禮、謚、器服、食貨、藝文、圖普、金石、災祥、昆蟲草木、選舉、刑法、樂、職官、校x，內容非常之豐富。特別是其中的氏族、六書、七音、都邑、昆蟲草木五略，乃鄭氏獨創，前史所無，實屬珍貴。鄭樵對此亦十分自負，他說：「凡二十略，百代之憲章，學者之能事盡於此矣。」

內容的剪裁方面，《通志》卷軼浩繁，大抵本紀、列傳、世家、載紀都是匯集前史，沿用舊文，稍家節略而成，新意不多。主要的優點是克服了斷史前後相不因依，彼此重複的毛病，刪去了舊史上許都重複的列傳，根據新材料補正了正史上的缺漏，新立了一百多人的傳。

思想方面，鄭樵在《通志》中，反對陰陽五行災祥說，把陰陽五行稱為「妖學」或「欺天之學」，指出國不可以任在於真實地記載歷史，因而反對修史時任意褒貶的作風，並指責這種做法乃是「妄學」或「欺天之學」。此等觀念，在當時來說是相當進步的。

鄭樵留心歷史發展，重視「會通」，他在《上宰相書》說：「水不會於海，則為濫水，途不通於夏，則為窮途。天下之理，不可以不會，古今之道，不可以不通因為這理念，他重視寫作「博通」的「通史」。所謂「博」，是指研究政治、社會、經濟、文化、地理甚至天文等各方面的社會變化的複雜關系。至於「通」，則指歸納歷史事實，尋求社會發展變化的脈絡。他為「能博能通」才能貫串成有系統的典籍，《通志》正是這種主張的實踐。

總括而言，本紀傳部份的內容，雖大多襲用舊史，但因作者取捨史料，注意選擇，且能融會貫通，自成體系，並創作了史學價值極高的「二十略」，故其對後世的學者甚有參考價。因此，張舜徽撰「中國歷史要藉介紹」時將《通志》列入「百科全書式的通史」以及「四庫全書總目提要」將其列入「別史類」都是確有道理的。
http://hk.geocities.com/scgchihist/bd.doc

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