禮記中的禮是指什麼(20分)

《禮記》中的「禮」是指人類的行為規範。





《禮記˙曲禮上》已清楚解釋「禮」的意義：「夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。」

不是指禮貌，可以算係古代既禮節。 "禮"是儒家使用的一個概念，指上下有別，尊卑有序等。主要推崇西周的社會觀念。 而《禮記》是儒家經典著作，五經之一 。它不僅是一部描寫規章制度的書，也是一部關於仁義道德的教科書。其中最有名篇章，有《大學》、《中庸》、《禮運》（首段）等。《禮運》首段，又稱為《禮運•大同》篇，大同二字常被用作理想境界的代名詞，不少地名亦取用此二字。


禮記背景

在儒家的思想裡，所謂的「經」，是一種經典，是一種典範，是一種可以成為人們行為準則的指導原則，所以，儒家所謂的「六經」，無不是儒家引為人生指導原則之書。





六經之名，最早見於莊子天運篇：「孔子位老聃曰：丘治詩、書、禮、樂、易、春秋」。這幾本書，幾乎個個可以冠上「經」之名。說到禮，就不能不提起三本重要的經書：周禮、儀禮、禮記。分別敘述如下：





1.周禮：原名周官，記載的是周朝的官制，並非真正的禮文，但為什麼可以擔個「禮」名？那是因為古代對於禮字的解釋涵義甚廣，即使典章制度規範等，也都可以稱為禮，所以崇古的王莽篡漢之後，把周官改為周禮，大家也覺得並無不妥，因此，就這麼沿用下來了。





2.儀禮：在六經裡的禮，所指的其實是儀禮，最初，是為了要求夫婦、父子、君臣的秩序因而產生禮義，禮義因為帝王質文的不同，因而有所損益，到了周朝，因為周公制禮作樂，對禮更重視，為了不越禮，使每事都有制度，因而製為禮書，由於儀禮所記載的古代的禮節，因此我們知道，儀禮才是古代不折不扣的禮經。





3.禮記：所謂「記」，通常是解經的書，換言之，便是經書的註解。不過，在禮記真正的內容裡，他並不像春秋左氏傳一般，逐篇為儀禮做註解，除了部分部經而作之外，還有蒐集當時禮文相關記事得失等單獨成篇的內容。班固漢書藝文志說：「七十子後學所記也。」這應當是孔子門下弟子，聽孔子傳授有關禮的學問，因而筆記成書，或者更晚的孔門弟子，把這些有關禮的學問蒐集起來的文獻，因此，在某個程度上來說，禮記比儀禮所包含的層面更廣，他不僅是古代禮節的記述闡發，更是彙編古代「禮學」的重要著作，因此，對後世而言，他的價值甚至要超過周禮、儀禮。





「禮」對於儒家這麼的重要，所以罷黜百家、獨尊儒術的漢朝，當然不能不立為學官。西漢禮經博士有后倉、戴德、戴聖、慶普四家，彼此所傳的禮記內容各有不同。同樣是為儀禮作註解，什麼各有不同呢？其實是因為古代的禮文因革損益，再加上年代久遠之後，真正的禮儀往往眾說紛紜，各家參考取用的記禮雜文又不盡相同，所以產生了諸家歧異。說的簡單點，這種情形就像是我們祭祀鬼神的時候，有所謂的「燒金紙」，不一樣的鬼神，所用的紙錢也一定不相同，絲毫不能混淆！但這種習俗對於新一代的年輕人來說，已經是一種迷信附會的玩意兒的，鮮少有人真的記得種種紙錢的區別，再加上政府大力提倡不燒紙錢，所以，如果後代有人要追溯祭祀天地鬼神所用紙錢的區別，必然會產生眾說紛紜、曲意解說的情形。





前面所說的傳禮的四家，到後世比較廣為人知的是內容八十五篇的大戴〈戴德〉禮記和內容四十九篇的小戴〈戴聖〉禮記，前者內容有部分已經亡佚了，僅存四十篇，而小戴禮記雖然只有四十九篇，可是卻悉數保存，沒有散佚，因此，後世治禮記的學者，大多以小戴禮記為主。









《禮記》為孔子弟子及後學者所記,內容講述哲理及禮儀法度,其性質殆為先秦儒家言禮之叢書.秦始皇焚書,禮記亦遭厄,幸民間尚有收藏,西漢后蒼以之傳於戴德及戴聖.戴德、戴聖乃各就后蒼所傳及各種述禮之書,刪為二種輯本,名曰大戴記及小戴記.迨唐貞觀中撰五經正義,廢大戴記不錄,獨取小戴記.故現今《禮記》即小戴記.



"禮記"為闡發 補充"儀禮"的資料

作者:孔子弟子及其後學

內容:１西漢戴德取八十五篇 為"大戴記"

２戴德之姪戴聖取四十九篇 為"小戴記" 及今之"禮記" 十三經之ㄧ

３"大學" "中庸"為其中二篇 禮運篇提出大同社會的理想

# １"禮記" "儀禮" "周禮" 合稱三禮

２唐以後言五經"禮經"及指"禮記"

不是指禮貌，可以算係古代既禮節。 "禮"是儒家使用的一個概念，指上下有別，尊卑有序等。主要推崇西周的社會觀念。 而《禮記》是儒家經典著作，五經之一 。它不僅是一部描寫規章制度的書，也是一部關於仁義道德的教科書。其中最有名篇章，有《大學》、《中庸》、《禮運》（首段）等。《禮運》首段，又稱為《禮運•大同》篇，大同二字常被用作理想境界的代名詞，不少地名亦取用此二字。