何謂十二律？原由為何？

十二律


晉書 卷十六.志第六 律曆上：《易》曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」夫神道廣大，妙本於陰陽；形器精微，義先於律呂。聖人觀四時之變，刻玉紀其盈虛，以察五行之聲，鑄金均其清濁，所以遂八風而宣九德，和大樂而成政道。


胥元一注云：「律者，律呂陰陽也。」律：用竹管或金屬管做成的定音或候氣的器具，共十二個，以奇數為陽，偶數為陰；而為六律六呂，律為陽，呂為陰。十二律也可簡稱六律或律呂。周禮，太師掌六律六呂，以合陰陽之聲。六律：黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射。六呂：大呂、應鐘、南呂、林鐘、中呂、夾鐘。其律金質從革，侈無方；竹體圓虛，修短利制。是以神作律，用寫鐘聲，乃紀之以三，平之以六，成於十二，天之道也。又有太師則執同律以聽軍聲，而詔以吉凶。其典同掌六律六呂之和，得以辯天地四方陰陽之聲，以為樂器，皆以十有二律而為之數度，以十有二聲而為之齊量焉。


古代用十二律來配十二月，因此古人用律管來定音，也常用律管在特定時簡中吹奏，依吹出音色之情形，來預測一年氣候的冷熱雨陽及吉凶情形，甚至傳說可以用律管來改變天氣之雨陽寒溫。王充「論衡寒溫篇」：「燕有寒谷，不生五穀，鄒衍吹律，寒谷可種。」以律召寒溫的觀念，乃是因為古人將五行與四時、方位、五色、五音、十二律相結合；用來說明萬物間相生相剋的現象；古人並認為同氣相應，可以相互感召，所以吹和溫氣相應的律管，可以召來溫氣。


時淮南王安延致儒博，亦為律呂。云黃鐘之律九寸而宮音調，因而九之，九九八十一，故黃鐘之數立焉，位在子。林鐘位在未，其數五十四。太蔟其數七十二，南呂之數四十八，姑洗之數六十四，應鐘之數四十二，蕤賓之數五十七，大呂之數七十六，夷則之數五十一，夾鐘之數六十八，無射之數四十五，中呂之數六十，極不生。以黃鐘為宮，太蔟為商，姑洗為角，林鐘為徽，南呂為羽。宮生徵，徵生商，商生羽，羽生角，角生應鐘，不比正音，故為和；應鐘生蕤賓，不比正音，故為繆。日冬至，音比林鐘浸以濁。日夏至，音比黃鐘浸以清。十二律應二十四時之變。甲子，中呂之徵也。丙子，夾鐘之羽也。戊子，黃鐘之宮也。庚子，無射之商也。壬子，夷則之角也。其為音也，一律而生五音，十二律而為六十音。因而六之，六六三十六，故三百六十音以當一歲之日。故律曆之數，天地之道也。


《書》曰：「予欲聞六律、五聲、八音，在治忽。」《周禮》、《國語》載六律六同，《禮記》又曰「五聲、十二律還相為宮」。劉歆、班固撰《律曆志》亦紀十二律，惟京房始創六十律。至章帝時，其法己絕，蔡邕追紀其言，亦曰今無能為者。依案古典及今音家所用，六十律者無施于樂。

易經應用十二律之說：


十一月(消息卦：地雷復)，律中黃鐘，律之始也，長九寸。

十二月(消息卦：地澤臨)，律中大呂，司馬遷未下生之律，長四寸二百四十三分寸之五十二，倍之為八寸二百四十三分寸之一百四。

正月(消息卦：地天泰)，律中太蔟，未上生之律，長八寸。

二月(消息卦：雷天大壯)，律中夾鐘，酉下生之律，長三寸二千一百八十七分寸之一千六百三十一，倍之為七寸二千一百八十七分寸之一千七十五。

三月(消息卦：澤天夬)，律中姑洗，酉上生之律，長七寸九分寸之一。

四月(消息卦：乾卦)，律中中呂，亥下生之律，長三寸萬九千六百八十三分寸之六千四百八十七，倍之為六寸萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四。

五月(消息卦：天風姤)，律中蕤賓，亥上生之律，長六寸八十一分寸之二十六。

六月(消息卦：天山遯)，律中林鐘，醜下生之律，長六寸。

七月(消息卦：天地否)，律中夷則，醜上生之律，長五寸七百二十九分寸之四百五十一。

八月(消息卦：風地觀)，律中南呂，卯下生之律，長五寸三分寸之一。

九月(消息卦：山地剝)，律中無射，卯上生之律，長四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。

十月(消息卦：坤卦)，律中應鐘，巳下生之律，長四寸二十七分寸之二十。

十二律最早出現乃為春秋戰國時期，其應用可延伸至易經、亦可擴及四時氣候變化、樂律的製作、預測一年吉凶變化等，古時乃利用銅器其質如金，古人利用不同的量度、長短等，得以敲擊出不同高低的音階。現代科技發達，可利用不同的樂器擊出不同的樂律，氣候變化可透過衛星來警世。所以時代不同，此律呂的應用只能留在典籍中供後人參讀了。

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　　古時樂律總共包含十二律呂，而音階則分為五音二變。十二律呂包括有黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘；音階則分為宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮。它們都是逐漸升高。

　　若以十二律呂中的某一調兒作為音階中的宮音，依次類推，則總共可以衍生出八十四個曲調。只是，這八十四個調兒對于人類而言，大部分早已超出耳力所能感知的範圍，因此這些譜調並無實際意義


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第十二章的地方

所謂十二律，是指黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。它們是用來確定音階首音的音高的。用現在的話來說就是定調。假若黃鐘相當於C，則古代十二律與現代十二個半音的對應關係便如下表:

黃 大 太 夾 姑 仲 蕤 林 夷 南 無 應
鐘 呂 簇 鐘 洗 呂 賓 鐘 則 呂 射 鐘
C #C D #D E F #F G #G A #A B

志第六 律歷上

《傳》云：「十二律，黃帝之所作也。使伶倫自大夏之西，乃之崑崙之陰，取竹之嶰谷生，其竅厚均者，斷雨節間長三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，曰含少。次制十二竹筒，寫鳳之鳴，雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，皆可以生之以定律呂。則律之始造，以竹為管，取其自然圓虛也。」又云「黃帝作律，以玉為管，長尺，六孔，這二十月音。至舜時，西王母獻昭華之琯，以玉為之。」及漢章帝時，零陵文學奚景於泠道舜祠下得白玉琯。又武帝太康元年，汲郡盜發六國時魏襄王塚，亦得玉律。則古者又以玉為管矣。以玉者，取其體含廉潤也。而漢平帝時，王莽又以銅為之。銅者，自名也，所以同天下，齊風俗也。為物至精，不為燥濕寒暑改節，介然有常，似士君子之行，故用焉。

《周禮》太師掌六律、六呂，以合陰陽之聲。六律陽聲，黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射也；六呂陰聲，大呂、應鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鐘也。又有太師則執同律以聽軍聲，而詔以吉凶。其典同掌六律之和，以辯天地四方陰陽之聲，以為樂器，皆以十有二律而為之數度，以十有二聲而為之齊量焉。

及周景王將鑄無射，問律於泠州鳩，對曰：「夫六，中之色，故名之曰黃鐘，所以宣養六氣九德也。由是第之。二曰太蔟，所以金奏贊陽出滯也。三曰姑洗，所以羞潔百物，考神納賓也。四曰蕤賓，所以安靜神人，獻酬交酢也。五曰夷則，所以詠歌九德，平人無貳也。六曰無射，所以宣佈哲人之令德，示人軌儀也。為之六間，以揚沈伏而黜散越也。元間大呂，助宣物也，二間夾鐘，出四隙之細也。三間中呂，宣中氣也。四間林鐘，和展百事，俾莫不任肅純恪也。五間南呂，贊陽秀也。六間應鐘，均利器用，俾應復也。」此皆所以律述時氣效節物也。

及秦始皇焚書蕩覆，典策缺亡，諸子瑣言時有遺記。呂不韋《春秋》言：黃鐘之宮，律之本也，下生林鐘，林鐘上生太蔟，太蔟下生南呂，南呂上生姑洗，姑洗下生應鐘，應鐘上生蕤賓，蕤賓下生大呂，大呂下生夷則，夷則上生夾鐘，夾鐘下生無射，無射上生中呂。三分所生，益其一分以上生；三分所生，去其一分以下生。後代之言音律者多宗此說。

時淮南王安延致儒博，亦為律呂。雲黃鐘之律九寸而宮音調，因而九之，九九八十一，故黃鐘之數立焉，位在子。林鐘位在未，其數五十四。太蔟其數七十二，南呂之數四十八，姑洗之數六十四，應鐘之數四十二，蕤賓之數五十七，大呂之數七十六，夷則之數五十一，夾鐘之數六十八，無射之數四十五，中呂之數六十，極不生。以黃鐘為宮，太蔟為商，姑洗為角，林鐘為徽，南呂為羽。宮生徵，徵生商，商生羽，羽生角，角生應鐘，不比正音，故為和；應鐘生蕤賓，不比正音，故為繆。日冬至，音比林鐘浸以濁。日夏至，音比黃鐘浸以清。十二律應二十四時之變。甲子，中呂之徵也。丙子，夾鐘之羽也。戊子，黃鐘之宮也。庚子，無射之商也。壬子，夷則之角也。其為音也，一律而生五音，十二律而為六十音。因而六之，六六三十六，故三百六十音以當一歲之日。故律歷之數，天地之道也。

司馬遷八書言律呂，粗舉大經，著於前史。則以太極元氣函三為一，而始動於子，十二律之生，必所起焉。於是參一於醜得三，因而九三之，舉本位合十辰，得一萬九千六百八十三，謂之成數，以為黃鐘之法。又參之律於十二辰，得十七萬七千一百四十七，謂之該數，以為黃鐘之實。實如法而一，得黃鐘之律長九寸，十一月冬至之氣應焉。蓋陰陽合德，氣鐘於子，而化生萬物，則物之生莫不函三。故十二律空徑三分，而上下相生，皆損益以三。其術則因黃鐘之長九寸，以下生者倍其實，三其法：以上生者，四其實，三其法。所以明陽下生陰，陰上生陽。

如是周十二辰，在六律為陽，則當位自得而下生陰，在六呂為陰，則得其所衡而上生於陽，推算之術無重上生之法也。所謂律取妻，呂生子，陰陽升降，律呂之大經也。而遷又言十二律之長，今依淮南九九之數，則蕤賓為重上。又言五音相生，而以宮生角，角生商，商生徵，徵生羽，羽生宮。求其理用，罔見通途。