《評論》耶穌真的在白冷（伯利恆）出生嗎？

其實四本福音書中就只有《瑪竇福音》及《路加福音》兩本福音書有耶穌出生事蹟的「記載」，連最早的《馬爾谷福音》也沒有耶穌出生事蹟，而這兩本福音書的「記載」之間矛盾的嚴重 (注)，起碼有一本是捏造，再加上兩版本都與歷史不符，再再加上情節荒謬絕倫（例如為了在納匝肋納 (拿撒勒) 稅卻去白冷登記），最大可能性是兩本福音都是杜撰！所以答案是不知道，但由於耶穌是納匝肋人，最有可能是他在納匝肋出生。

(注) 雖然兩本福音書所說的耶穌在其生命的階段有可能稍有分別：《路加》所說的必定是耶穌剛剛出生，而《瑪竇》所說的有可能不是剛出生，但《瑪竇》版本也不應超過耶穌出生兩年，因經文提到大黑落德要把「所有兩歲及兩歲以下的嬰兒殺死」(瑪 2:16)，這兩年之差對兩版本的矛盾諸如約瑟的原居地及《瑪竇》版本比《路加》版本還要早十年等無助。

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若瑟原居地的矛盾

《瑪竇》沒有普查，沒有去白冷，沒有馬槽，說完瑪利亞待產，跟著便是耶穌出生，然後博士往白冷見耶穌；卻有一段《路加》所沒有的情節，若瑟一家因逃避大黑落德追殺，亡命埃及，在埃及住至大黑落德死便回以色列。

《瑪竇》裡博士去拜訪他們是「走進屋內」而非馬槽或客店。更嚴重的是他們逃難後回以色列的那段敘述：「他便起來，帶著孩子和衪的母親，進了以色列地域；但是一聽說阿爾赫勞繼他父親黑落德作了猶太王，就害怕到那裡去；夢中得到了啟示後，便退避到加里肋亞境內，去住在一座名叫納匝肋的城中，如此應驗了先知所說的話：『衪將稱為納匝肋人。』」（瑪 2:21-23）經文要解釋他們為什麼不去猶太（白冷在猶太境內），如果他們不是猶太居民，他們不去猶太不是理所當然嗎？直接說他們去納匝肋不就行了？且解釋不去猶太是為了解釋下文去納匝肋住的原因，而仍未能順理成章地去加里肋亞（加利利），還要「夢中得到了啟示後」才「退避到加里肋亞境內」，而且還是要為了應驗先知的話才去納匝肋，這三個遞進理由已經說明了加里肋亞絕對不是他們的原居地－－只因他們無法回原居地（猶太）才轉去另一地點（加里肋亞）。

還有，回老家怎麼也不會說「去住在一座名叫ＸＸ的城中」－－這種說法只會用於到一處即使不是從未到過，起碼也相當陌生的地方居住，換言之，「去住在一座名叫納匝肋的城中」（瑪 2:23）證明納匝肋絕不可能是他們的原居地！

《瑪竇》所有內容不是表達出他們本來是白冷人，就是表達出他們不可能本來是納匝肋人或加里肋亞人。但《路加》說他們本來是是納匝肋居民（路 2:4）！

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其他矛盾：

1．據若瑟夫之《猶太古史》，季黎諾（居里扭）在公元 6 年才作敘利亞總督（公元前 7-4 年的敘利亞總督是 Publius Quinctilius Varus，此公做敘利亞總督一直做到大黑落德死後，並曾協助大黑落德的猶太繼任者 Herod Archelaus 阿爾赫勞（亞基老）平定叛亂），路 2:2 提到「這是在季黎諾作敘利亞總督時，初次行的登記」，即《路加》版本耶穌在公元 6 年出生；大黑落德死於公元前 4（或 5）年，則《瑪竇》版本耶穌應在公元前 7-4 年出生；

2．若耶穌出生於大黑落德治下，則猶太當時並未成為羅馬行省，臣民應向大黑落德納稅，而不是向奧古斯都納稅。登記為的是納稅，因此，在大黑落德統治期間羅馬皇帝命令猶太人報名上冊是不可思議的事；

3．羅馬皇帝的確曾向個別行省徵稅，但從來沒有要「天下人民」都報名上冊，我們有在埃及發現的詳細紀錄作證明。公元 6 年，奧古斯都曾引入一項新稅項填補軍費，但只影響羅馬公民；

4．據若瑟夫，公元 6 年，猶大轉由羅馬直接統治，季黎諾真的就舉行過他的第一次人口統計，但那只是一次地方性的統計，當時大黑落德早已去世；

5．羅馬人對族譜學沒有興趣－－報名上冊者沒有必要回到祖先的地方。稅項主要是人頭稅和物業稅，若瑟和瑪利亞到一個沒有自己居所，沒有不動產的白冷登記，實在耐人尋味；

6．根據羅馬稅制，報名上冊只需要家裡一人登記即可。若瑟即使要到白冷上冊，也沒有理由要腹大便便的妻子陪他長途跋涉；

初期基督徒根本就不知道耶穌何時何地出生，該兩書作者相信《米該亞》5章預言彌賽亞乃是在白冷出生 (注)，於是便捏造耶穌的出生事蹟以符合此預言。但一個納匝肋人為什麼會出生於白冷呢？《瑪竇》用的辦法是他們本來是白冷人，因為避難才輾轉去到納匝肋；《路加》用的辦法是他們一直都是納匝肋人，為普查而去到白冷（簡直荒謬絕倫－－為了納匝肋納稅，在白冷登記），就在白冷誕下耶穌。

(注) 其實《米該亞》5章預言在白冷出生的那位被耶教徒稱之為「彌賽亞」的人物是會在亞述人入侵猶太人領土時領導抵抗。明顯耶穌並不符合這個條件－－他從未與亞述人打仗，即使耶穌真的在白冷出生，說他應驗《米該亞》5章預言也只是張冠李戴而已。

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參：耶穌出生「記載」的兩個版本（link 1 / link 2）