有關皈依的事項

　　皈依是「皈」投「依」靠的意思，也含有救濟、救護之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠離一切怖畏，而得呵護、解脫一切憂悲苦惱。
世間的人，依靠金銀財「寶」，就能獲得物質生活；若能依靠佛法僧「寶」，就能得到精神昇華的安穩。
《成佛之道》一書說：「眾生從過去到現在，從現在到未來，在一生又一世的時間推移過程中，流轉升沉於苦海中，亟需依靠三寶的舟航，才能到達彼岸。但眾生愚痴，不知皈依，有的知道求皈依，卻誤信邪師外道，甚或迷戀世間的財寶、權位、眷屬、生命……等，殊不知財產為五家所共有，逢到大水、大火，遇到盜賊、惡王，或生了不肖兒女，財富隨即就轉眼成空，而崇高的權位也將落空。如《頂生王經》記載：頂生轉輪王統一四大洲，上升忉利天，與帝釋共同治理天宮，終不免墜落人間，憂愁而死。親愛的眷屬，一旦無常來時，也要分離；再者，有生必有死，故生命不足恃，而國家、社會，也總在治亂之中，流轉不已。因此，這一切均不是究竟的皈依處，故有『皈依處處求，三寶最吉祥』之謂。」
《阿毘達磨大毗婆沙論》卷三十四載道：「眾人怖所逼，多皈依諸山、園苑及叢林、孤樹制多等。此皈依非勝，此皈依非尊，不因此皈依，能解脫眾苦。諸有歸依佛，及歸依法僧，於四聖諦中，恆以慧觀察，知苦知苦集，知永超眾苦，知八支聖道，趣安隱涅槃。此歸依最勝，此歸依最尊，必因此皈依，能解脫眾苦。」
此之皈依，即由深切之信心，深信佛、法、僧三寶確為真正的皈依處，能因之而得種種功德；既知三寶有此等功德，乃立願做一名佛弟子，信受奉行，懇求三寶的威德加持攝受，將一己的身心歸屬於三寶，從此不再信奉天魔外道。
《大乘義章》卷十說：「歸投依伏，故曰歸依。歸投之相，如子歸父；依伏之義，如民依王，如怯依勇。」
一般而言，皈依是信仰。希願領受外在的助力，從他力而得到救助，這是他力的宗教，佛教皈依固然有此意義，而除此之外，更有不共外教的地方，因為皈依的最深意義、最終目的，乃是皈向自己的自心、自性。即如佛陀在涅槃會上教誡弟子的「自依止、法依止、莫異依止」的皈依真義。這明示了弟子應依仗自力，依正法修學，依自己的佛性，自己能成佛故。因此自己身心之當體，即為正法涅槃。能夠有這樣的認識，這才是皈依的真正意義。
一般人求師證明受皈依後，則稱皈依某法師，其實所皈依者為僧伽，非為某法師。故皈依僧者，一切僧皆為我師也，不管賢愚，皆當尊禮為師，自稱弟子，不可貢高我慢，更不可妄自分別誰賢誰愚，這是皈依者首先應注意的。
　　其次，一般信佛學佛的人，經常只有一皈，而沒有三皈，如信佛而不聞法敬僧，或聞法而不禮佛敬僧，或敬僧而不禮佛聞法，甚或把佛當神明看待，只是一味求升官發財，求福求壽，這些都算不得是正信的佛教徒，真正皈依三寶的佛弟子，應當親近善知識，聽經聞法，以增長智慧；禮佛敬僧，以培植福慧功德。
　　皈依三寶的人有下列問題不能不知：
　　第一、皈依不是素食，不是受戒，更不是出家，皈依三寶只是宣誓終身信奉三寶，誓願不再改變信仰。
　　第二、皈依三寶可以敬神，敬祖先，敬異教徒，但應知道尊敬不同於皈依，尊敬是禮貌，皈依則是將身心思想信仰完全投入三寶。
　　第三、皈依三寶不是一時、一次、一皈，皈依是盡形壽的。瑜伽戒本云：一日不皈依便是犯戒，皈依是皈依佛法以外，更皈依僧伽大眾，不是皈依個人。
　　故知皈依後，要以佛法來規範身心，堅固信仰，變化氣質，把過去的貪心化為喜捨，把瞋恨化為慈悲、把懶惰懈怠化為勇猛精進，把消極悲觀化為積極樂觀，並進而求受在家五戒、八關齋戒等，來提昇自己的信仰層次，並植下趣向菩提的種子。
http://www.fgs.org.tw/master/mastera/library/religionize/07.htm
有關皈依的事項

六祖法寶壇經 -- 懺悔品第六


善知識。今發四弘願了。更與善知識授無相三歸依戒。善知識。歸依覺兩足尊。歸依正離欲尊。歸依淨眾中尊。


http://residence.educities.edu.tw/wonderfulway/wdm04/w0422/w042206.htm

皈依只有在出家人面前證明便可。如果百里內沒有比丘，可以找比丘尼。如果沒有比丘尼，可以找沙彌；若沒有沙彌，可以找沙彌尼，甚至色叉摩那尼。如果百里內沒有出家人，甚至可以自受皈依。因為皈依不需要出家人處受戒體，但利益卻比受戒更大，這是一皈依，永皈依的。雖然下生可能無法記起前生，但卻會令自己不知不覺接近三寶。而別解脱戒是盡形壽的，所以死後將會捨戒，無法帶到下世。除了菩薩戒外，沒有益處比皈依更好了。

至於在香港，釋暢懷法師是一位戒行清淨的大德。接近他的人都知道他不講無謂的說話，所有說話都與佛法有關。而蕭平實或者「蓮生活佛」也不是出家人，沒有授皈依的資格。他們的「聖人」地位，也是自封的。所以不是皈依對象。

皈依三寶的詞句，實在是很簡單的，但在皈依之前最好先能念熟，向來受皈依的人，都是在皈依之時，由皈依師念一句跟一句，有的人由於皈依師口齒不清或由於自己心情緊張，皈依之後竟還不知道皈依詞的內容是什麼，按理說，那樣的皈依是不成其為皈依的。

皈依詞共為三歸三結，現在照抄如下：
我某甲，（法名或本名均可）盡形壽皈依佛。盡形壽皈依法。盡形壽皈依僧。
（說三遍之後）皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（也說三遍）

前面三歸說三遍，便是三皈依戒的正授，後面的則為三歸的三結。皈依的緊要關頭，便在三說三歸的正授之時，納受三皈依的無作戒體，也就在此正授之際。

最好能於正授三歸之時，作一種觀想：說第一遍三皈依文的時候，由於自己的發心功德，感得十方大地震動，並有功德之雲，從十方地面冉冉上升；說第二遍三皈依文的時候，十方湧起的功德之雲，徐徐彙集於自己的頭頂上空，結成華蓋之狀；說第三遍皈依文的時候，此一雲集的華蓋，即成漏斗之狀，緩緩下注於自己的頂門之內，遍滿於全身，並由身內擴展出去，使自己的身心，隨著功德雲的擴展彌蓋，而充塞於十方世界——到此為止，自己納受了三歸的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。試想，如此的皈依，該是何等的神聖和莊嚴啊！

如果不能作如此的觀想，最低限度，也得將皈依詞聽得明明白白，說得清清楚楚，這是絕對不能馬虎的，所以弘一大師曾經說過一段非常懇切的話，現在抄錄如下：
“無論出家在家之人，若受三皈時，最重要點有二：
第一、要注意皈依三寶是何意義？
第二、當受皈依時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能瞭解，如是決不能得三皈；或隔離太遠，聽不明白，亦不得三皈；或雖能聽到大致瞭解，其中尚有一二懷疑處，亦不得三皈。

又正授之時，即是“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”三說，此最要緊，應十分注意；以後之“皈依佛竟”、“皈依法竟”、“皈依僧竟”，是名三結，無關緊要；所以諸位發心受戒，應先了知三皈意義。又當正授時，要在“皈依佛”等三語注意，乃可得三皈。”（《律學要略》）

以此可見，三皈雖然簡單，要想如實得到三皈的戒體，卻也並不容易。我們相信，准此而論，今有許多的三皈弟子，是沒有得到三皈的，如果自知沒有得到三皈，不妨請求各自的皈依本師或另請他人，重新增授一次。這在集體數十人或百數千人的大規模皈依儀式中，是最不可靠的，唯其種種善根而已。

千其不要跟 正覺同修會(蕭平實), 真佛宗(盧勝彥), 假扮佛教的, 魔心很重, 教壞人.

香港佛教聯合會的會員機構都是正信佛教
http://www.hkbuddhist.org/index.html


祝法安!

香港佛陀教育協會
香港九龍尖沙咀漢口道39-41號怡達中心10字樓
Tel: (852)-2314 7099
本會定期恭請淨空老法師及其他淨土法門法師大德前來講經、開示。
http://www.amtb.org.tw/

www.bya.org.hk
皈依三寶傳授五戒報名:
2008年7月18日及19日至晚上9時到中華佛教圖書館(九龍界限街144號3樓)報名;
或2008年7月20日上午8時至中午12時到天台精舍(九龍荔枝角九華徑新村133號)報名;
皈依三寶傳授五戒地點: 下午1時至下午5時在天台精舍(九龍荔枝角九華徑新村133號)舉行;
註一: 2008年7月19日、20日及21日三天持素不食肉。
註二: 可報名(1)只皈依三寶; 或 (2)皈依三寶及授五戒

五戒: (1)不殺生; (2)不偷盜; (3)不邪淫; (4)不妄語(有四:不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語); (5)不飲酒

交通: 九龍荔枝角九華徑新村133號天台精舍---30, 42, 45, 46, 46X號巴士;
九龍界限街144號3樓中華佛教圖書館---乘(1, 12A, 113, 208), (10-往樂富方向), (1A, 24, 17---向彌敦道方向), (2D---九龍塘方向)

觀世菩薩聖誕 皈依三寶傳授五戒
2008年7月20日(農曆6月18日) 星期日上午9時半於九龍荔枝角九華徑新村133號天台精舍禮拜大悲懺一堂,恭祝觀世音菩薩聖誕,中午設齋供眾,歡迎各界人士參加。
是日下午一時舉行皈依三寶傳授五戒，禮請暢懷法師為接引師,屆時歡迎各界人士觀禮。

最近期的皈依法會請參考：
觀世音菩薩聖誕 皈依三寶傳授五戒 7月20日 09:30
13:00 暢懷法師 荔枝角九華徑新村133號
天台精舍 佛教青年協會
電話：23360437
香港佛教青年協會在全球佛教界都很有聲望。如果時間不合，請再參考香港佛教聯合會統籌的法會表：
http://www.hkbuddhist.org/index.html
香港佛教聯合會的會員機構都是正信佛教。
1樓無來無去提供的則是臺灣著名附佛外道蕭平實的網站，專門用似是而非的假佛法誤導初學者，誹謗佛教，樓主要小心分辨。全球佛教界都不承認蕭平實的。
http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20061225203602.html


學佛者首在有正知正見，不可邪知邪見，知見錯誤了，就會走彎路，不可不慎。下面是末學在《佛教導航》網（http://www.fjdh.com/）上摘錄的“古今中外附佛外道教派、人物、偽經名單”部分內容，供同修們參考。摘錄如下：
當代：
　　1、臺灣的蕭平實，國內王紹藩等、美國盧勝彥、印度奧修、臺灣清海無。
　　...
　　3、[附佛外道名冊]：蕭平實、喜饒根登(南投集集--鎮國寺、中壢--寶蓮寺)、仰諤益西諾布、阿王諾布帕母、義雲高、雄天(登)、宋七力、清海、妙天、黑教(林雲)、真佛宗(盧勝彥)、大乘禪功(佛乘宗)(李善單)、一貫道、法輪功(李洪志)、日蓮正宗 、萬行、現代禪（李元松）、周泉纓（常櫻）。




【邪因外道——蕭平實的“造神運動”】
達照法師著
http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=5497
..... 在讀完臺灣蕭平實所著《《狂密與真密》等二三十部書後....特別感到作者一股莫名強大的自我表現欲，處處不忘記“自我”，處處為“自我”包裝，與佛法精神實不相符。後來漸漸看到，一切好事都跟作者本人聯繫起來，一切壞事都跟現今佛門大德聯繫起來，......再後來終於看清楚在以佛法名相義理為掩護的背後，深深隱藏著他自己“第一因”的邪因外道見，露出了狡猾的狐狸尾巴，實是佛教致深之傷害！

















【般若鋒兮金剛焰】
智誠法師等著
http://www.budd.cn/book/book/showbook.asp?no=5862

...... 蕭平實大肆批判傳統聖教、企圖以一己邪說取而代之的做法，早引起教界正信佛子的普遍關注。在危及整個釋迦聖教根柢的情勢下，蕭平實對傳統精神支柱的這種大規模、全方位攻擊，顯然是可疑的。由懷疑進而仔細端詳其種種言論，複鑒之於鑿然可信的佛經祖語，這是大多數漢藏正信佛子決心奮舉破蕭大旗的基本過程。
.......希望欲求解脫的佛門弟子，能透過我們的解析認清蕭張師徒的反佛本質，擦亮擇法慧眼，不要盲從于邪師謬論而與如來正法背道而馳。








根據社會學家──詹寧斯的研究歸納，集體盲思的現象具有下列八項特徵，這些徵候每一點都像極了蕭平實團體所呈顯出的『風格』：

一、剛愎自用的假象，讓高度凝聚的成員在面對問題時產生高度共識的錯覺，使團體成員過度樂觀無法認清事實，導致決策出現高度風險；

二、合理化的固執，促使團體成員針對與團體相左的證據事實，刻意予以排斥忽略；

三、泛道德的約束，讓團體成員自許為倫理道德的化身，其行為免受世俗的責難，認定團體以外的成員不符道德標準，甚或是罪惡化身；

四、負面的刻板印象，助長團體成員以「非我族類、其心必異」的標籤，對待意見不同的個人或團體； 五、社會屈從的壓力，以認同排斥或言語驅逐方式，阻止個人對團體主張提出質疑或挑戰；

六、嚴格的自我監督，壓抑個人對團體的反對意見，時刻檢視自己的想法，避免遭受團體的排斥及驅逐；

七、團結一致的假象，透過自我監督使得異議難以出現，進而呈現「全體一致、高度認同」的樣態；

八、心靈守護神的抗爭，激勵團體中的個人扮演價值捍衛者的角色，對抗不利團體的資訊或主張。