修真與修道有何不同又如何修呢??

修真！
戒律：『貪財』、『好色』、『愛名』、『貪食』、『貪睡』，此五項之慾

藉由：『1.築基』、『2.煉己』、『3.採藥』、『4.得藥』、『5.進火』、『6.烹煉』、『7.溫養』、『8.沐浴』、『9.退符』 等9轉玄方式來修行。

『1.築基者，建築基礎也』。學道必須先行人道、配合天道、行外功、作善事、守規戒、煉靜坐、閉精血、定飲食、制睡眠、限勞動、棄妄想。
『2.煉己者，煉心制性也。』使心慾無妄生，靜中對境無心，一切假境，現於目前，一毫不著，即俗氣全消矣。
『3.採藥者，築基煉己功成。』外功滿，而人慾消，得到大自然之景象，靜極之中，已有藥物漸現，即時用採取之功奪之也。

『但凡學道者先要煉性，蓋性本先天之物，必須將他煉得圓陀陀，光灼灼，方為妙用。』
『定、靜、安、慮、得』修真必要。
『五物』：遊魂、鬼魄、濁精、識神、妄意。
『五賊』：喜、怒、哀、樂、慾。
『五物』與『五賊』：遊魂生喜，鬼魄生怒，濁精生哀，識神生樂，妄意生慾。
有了致知於止的格物功夫，就會自然的產生五種進道的次第，此即『定』、『靜』、『安』、『慮』、『得』。由此五種進階，而回歸無極本源也。知止，克除私慾，無有紛擾，則心定也。

『 1.心定』：精進禪修，寂然不生，則『身靜』矣。
『 2.身靜』：常寂常靜，不起一念，則『意安』矣。
『 3.意安』：意識調伏：六賊不萌，則『神慮』矣。
『 4.神慮』：元神顯現，自性圓明，則『得道』矣。
『 5.知止』：精不妄洩，固精保神，為『鬼仙』也。
『 6.有定』：精不走漏，人花初現，為『人仙』也。
『 7.能靜』：氣若嬰兒，地花初現，為『地仙』也。
『 8.能安』：神泰自若，天花初現，為『神仙』也。
『 9.能慮』：元神圓明，三花聚頂，為『天仙』也。
『10.能得』：虛無妙有，與道合真，為『金仙』也。

凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須十二時辰，住行坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入內，但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位，不須遠參他人，便是身內聖賢。

修真得道的人，雖人尚活，但已經是名列仙班的仙真了，修道與修真亦同。道是無名無窮的，是萬物的真理

2008-07-09 07:05:00 補充：
鬼仙：雖名為仙，但是實際只是鬼而已，只是不用輪迴罷了，用功到這裡，就說得道，實在可笑A.A

修真就是借我這假體(肉體)修我這真性(靈)，修道一樣，怎麼修我也不清楚，應該好好做人世間該做的事包括忠孝理義四維八德之類的， 後人人為我我為人人，再來找時間地點念經(調性靈)靜坐(養精續命)然後好好工作，多多運動把一且事盡量成就圓滿，應該就是吧。其實知道→入道→信道→學道→悟道→最後才是修道，所以目前修道的人不多，大多停在前面階段，但一值朝著目標往下走而已。

本來，修真：修真理，修道：修合真理之道，其實沒有不同，但因法輪功頗有爭議性，所以修真，就牽扯到法輪功的修真、善、忍之法，所以修真與修道就因老師不同，且有爭議，就無形中變成道路不同了，所以會道不同而不相為謀。

匿名 　版大您好：

對於修真與修道只是名詞上的意論，最主要的是它的道理以何為宗旨，以什麼為教法。
每個教派都認為自己的修行才是正確的，自己才是最棒的，各個都是讚自毀他，這時就得看自己的因緣，所以對一個初學者實在是難以揀擇。

今則在佛版發問，後學就以學佛的觀點而述。為什麼要學佛，是為了邁向生命的圓滿，對於生命觀，宇宙觀不再迷茫，開採本自具足的菩提妙性，不再被五欲六塵所惑亂。世人不斷拼命往外追求，不了真理，心不停的執著分別妄想顛倒，所以於六道中不斷輪迴。法華經：（佛以一大事因緣出世於事，開示悟入佛之知見，）為令一切眾生皆能，開示悟入佛之知見，對生命萬法不再迷茫，即得解脫自在（心經：照見五蘊皆空，度一切苦厄），身心不再受苦。為何會有生命輪迴，所以佛說了因果因緣法，令斷惡行善。如何才能脫離輪迴之苦，佛說了了義之教最究竟的法門。


如何修，以經典所言為宗旨，依教奉行，常親近善知識，斷惡行善，寬恕他人，常觀照自己的起心動念，念阿彌陀佛，每一時都是在修行，漸漸斷除惡習性，不被煩惱習氣牽制，煩惱漸漸少了，都是在修行。

僅以提供作為共勉～願歡喜

南無阿彌陀佛

文字上不同而已0..

修 =修正缺點 用真實不變的道理.

真=無污染...

你到底要知道 什麼?

才是重點~~~~

樓上所說已接近真相了

修道，修到後來去除種種迷惑，即發現本來已經在道途上了

道可以略分大道、中道、小道

佛法、儒教相當於「中道」的一個支分，教理都各自很詳備了、三根普被！

小道如同360行業之道，專修一門通達萬途
如廚師小鮮烹調的好，治國、管理也可治理的好

至於「大道」，可以朝「云何成其大」這個題目入手
如何是大道、大愛、大德、大乘.......之脈絡