答：是分別善惡樹上的果子 = 屬世界的智慧。
不是性。在舊約看不到兩性之間的身體分別有甚麼羞恥（創二25），而且提到男女親密時，沒有甚麼尷尬（箴五18、19；傳九9）。聖經中尤以雅歌是最美麗的愛情詩歌，其具震撼力的語句，不宜加諸過分靈意化的解釋，以免所描繪的男女激情失去喜悅和豔麗。
斯斯有兩種！智慧也有兩種。屬天的真智慧和屬世界的智慧兩種。
耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。(創2:9)
耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。耶和華神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！
WHY? 耶和華幹嘛要故意設計那棵分別善惡樹，又吩咐那人說那棵樹上的果子你不可吃，把一棵有毒的樹故意設計在伊甸園裡，似乎是故意設計來陷害那人，醬子要幹嘛？
神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。(約3:16)
神愛世人(包括同志朋友、妓女等等)，但是不可把神愛世人這句話，延伸到神愛世人的罪；包括淫蕩、雜交、拜偶像、同性戀等等，NO!
神愛的是照著神的形像、按著神的樣式所造的世人。而非世人犯的罪。
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在舊約，「智慧」主要指人的智慧，而所有智慧都由神而來。智慧是神本性的主要部分，神以智慧創造了宇宙（箴三19）和人類（詩一○四24）。人或任何其他生物都不能理解的事情，神的智慧可完全明白（伯二十八12-23）
這樣，從積極方面來說，智慧是在神的本性裏，神的智慧是有創造性、有目的，且是良善的，這不僅是神智能的活動；人智慧的潛能，乃植根於人類的受造。人藉著神的智慧受造，在人裏頭有神所賜智慧的能力。這樣，先要明白神的智慧，才可能進而瞭解人的智慧。
「智慧」一詞在新約同樣也有差別。智慧可指神的智慧，也可指人的智慧。
保羅這樣描述他的信息：「不是用智慧委婉的言語，乃用聖靈和大能的明證」（林前二4）；純粹人的智慧，沒有最終的功效。保羅引用舊約來證明，神要毀滅人的智慧（林前一19；參賽二十九14）。雅各書顯示了在良善和邪惡的智慧之間，有明顯的分別（雅三13-18）。人若在生活中顯出嫉妒和自私的野心，是沒有真正屬神的智慧，有的只是屬地的心思，而非屬靈的意向。然而神所賜的真智慧，「先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」（雅三17）
智慧是屬於神的，它豐富而深奧難測（羅十一33）。神的智慧關乎所有人，因衪的智慧與全人類相連，是藉著教會的生命與事奉向全世界彰顯（弗三10
耶穌在衪成長的歲月中，智慧和身量一同增長（路二40、52）；而且衪的反對者和朋友，都發覺衪的教訓滿有智慧（太十三54）
既然智慧是來自神，也基於神，真實的屬靈智慧是神的恩賜，能見於神僕人的生活和言行中，像司提反（徒六10）和保羅（彼後三15）。這就如在舊約時代，幫助摩西的人都需要有智慧；同樣，早期的基督徒也需要這樣的智慧，好在教會中事奉（徒六3）。屬靈的智慧能使人懂得圓滿的活出神所賜的生命，且不但希望個人能擁有這種智慧，同時，也為他人禱告，好叫別人也能得著（西一9）
保羅在寫給哥林多教會的第一封書信中，生動地比照了在宣告基督耶穌受死時，流露了智慧的正面和反面兩方面。世人憑藉自己的智慧，並不能認識神（林前一21）；即神真實的啟示和祂對人類的救贖，並不向那些單憑智慧尋求這真理的人彰顯，即藉著希臘式智慧和哲學的手法去尋求的人。
基督耶穌的福音既是神的大能，也是神的智慧（林前一24)保羅指出神的智慧和耶穌的受死和復活，有緊密的關係，而神的智慧就把新約中的智慧與舊約中主要論及智慧的經文連在一起。從某一種角度而言，約伯記的結局並不令人滿意。對於受苦、邪惡和神等基本問題，沒有帶來明確和令人滿意的答案。明顯的是約伯在會見永生神的時候，不知怎的，竟對智慧的問題似乎失去了興趣。面對神，是那樣叫人雀躍莫名，而那些有關智慧的問題，就不再重要了。但對那些沒有像約伯一樣，在旋風中會見神的人，對於舊約有關智慧的問題，仍然存在。對於這種困境，福音卻提供了一種新智慧和新理解。從基督徒的觀點來說，約伯的智慧成了引往更高智慧的路標，指向神在耶穌基督受死和復活中彰顯出來的智慧。
2008-06-30 23:57:02 補充：
同光教會的解釋有沒有扭曲聖經真理，只要是基督徒都能夠從聖經找到標準答案的。
除非他們是基督教徒，那當然就聽教會的牧師怎麼說了。
然而，聖經上並沒有牧師這一項職務、職位或是職稱。
真基督徒自己會從聖經，和聖靈的指導找出標準答案的。
但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們(約14:26)
