佛法 與 鬼神 與 創世

1.宿命論，一個人做了各種的行為，他會因此而受回各種的報應，若是這樣的說的話，就沒有修行這回事，也不可能把苦徹底滅除的。因果論，一個人所受的各種報應，是由於作了各種的行為所帶來的各種結果，這樣說就有修行這回事，也能把苦徹底滅除。宿命論被認為人的命運是不可改變的，但因果論則不是。因果論的全名應是因緣果報論，當中的緣是很重要因素。
2世界之初等這句出自華嚴經那一品？要看到整編品才能說那個空代表什麼。空在不同的經或論有不同的解釋，而學習不同學科的人也有各自的詮釋，我讀藝術的就不會想到將空與宇宙的零時並列。這條問題你最好找個既知佛理及通物理的人來答。但最重要是找一找出自那一品先。

3.佛教是以因緣法為前題，空虛不是空虛，也充滿分子或粒子，這些粒子也不能獨立存在。成住壞空的轉化也有相互之間的條件互動。你若從這樣的互動思路相生相滅來思考，就會較近佛法。不是一與零之間的關係，而是零之中有一，一之中有零，很多零與很多一互動相生。不是循環，而是變化，即是無常。

4.這條你應放在物理版啦。


5.好多正信佛教弟子都看不到鬼神。誰人說過看到鬼神就會是正信佛弟子？很多人本身有陰陽眼，有些人有陰陽眼，能看到鬼神的，有緣就成了佛弟子，與佛無緣，還是這樣子。各人有各人不同的業力。不只菩薩無我相無人相無壽者相，夜叉或牛頭馬面若修菩薩法，也應修無我相無人相無壽者相。菩薩則不是無形無相的。不過也可說是諸相非相，名相。

6.涅槃不等同佛，佛及一至四果的阿羅漢都能證入涅槃。鬼神會輪迴，若鬼神不能輪迴，做了鬼的豈不好慘？做了神的或不想再有輪迴，因為一福盡，隨時落地獄的。

7.天眼通只是能看到遠方的事，有點像我們現在看衛星電視般，但不能預知未來。宿命通可以看到前世事，未來事則很難說。就是因緣果報會改變，曾經有一位大禪師，在他未修行前是一位農夫，有人預言他在短期內會死，他自己也有這樣的預感，於是立即去做一件大善事，起了一個亭，大請那條村的人免費吃三日，在最後一日時，有一個人對他說，叫他嘗試禪修，他也立即去做，結果這位連自己都預感會死的農夫成了一位大禪師。未來的事，能否改變要看很多正與負的條件怎樣組合生滅。這方面，你還是直接修行了解會更好。

8.若你害死了人，你怎求佛菩薩加持都沒有用的，心在你處，不在佛菩薩處。心存善念並不保證不怕鬼神，但若你有正見，有德行，就會有善神保護你，沒個鬼敢害你。佛陀都被夜叉攪啦，若你被鬼攪，心中有佛時，就鬼怕你。否則就你會被野嚇咯。

9.有人喜歡帶佛珠，帶了就感安心。有人鐘意佛像佛相，認為能攝心等，或見了心會平靜，總之你的心若常時保持平靜心，莫說佛像佛相或佛經，連佛都可以不用留在心中。

10.我個人是認為不用太多外相的東西，開光與不開光都一樣，要除惡，是用心，佛珠連除污都吾得啦，點除惡？若說拿來辟邪，你個人夠正氣，乜邪都無，你個人若邪邪的，辟得一次都有第n次，可能最邪那一刻就在死時，咁就到時可能要找高僧幫你安心。

11.四十九日的是中陰身，而中陰身的說法源自西藏佛教，南傳佛教及原始佛法都沒有這樣的說法。南傳佛教認為人死時立即轉生，沒有中陰身。西藏及漢傳佛教則認為有中陰身，中陰身從七日至四十九日會轉生，話明是中陰身，與鬼是有差別的。
這個理論認為在四十九日內幫中陰身做超度積福等就能令中陰身轉生善處。但這個理論與業力說有衝突。若他人可以幫忙一個人轉生善處，大家生前何必去修佛法？
對生人來說，這樣的說法有助安生人傷心的心多於對亡者有實際得益，不能說沒有，但亡者真要好多善緣，若有福德就不會淪落鬼道。

12.超度只有在中國佛教特別強調，藏傳佛教盛行天葬，南傳佛教國家完全吾興。西方佛教也沒這回事。超度是夾了道教的儀式，故不屬正信佛教。作用？一來安生人的心，二來找錢。正正就是因為一部份邪命僧人做超度的生意，令人以為佛教是死人的宗教。

13.要簡單可以好簡單，念句迴向給誰，祝願一句或幾句，任你。要複雜也可以很複雜，沐浴更衣，預備花果，點香拜佛念經，依經文做迴向。
我自己是好簡單的，在街上做了什麼善事就即時迴向及祝願法界眾生，什麼的祝福語就那時隨心。

14.算命玄學又不是宗教，無得比較的。佛教並不反對也不鼓勵人們去算命，無論中外都有好多人因算命批命等而生不安，但佛法因為反對宿命論，所以對算命玄學的批命會不以為然。事實亦有很多例子，很多人被批會幾時死，但遇上佛弟子的教法，因而轉變了命運。
不要說算命玄學，就算是現代醫學，宣告了某人不會有命過幾時，仍然會因為佛法而令命運改變。

我先想請你補助充一下你對空的觀念

2008-06-18 20:20:01 補充：
我還有我找不到<華嚴經>有"世界之初,先成空虛"這一段經文,

2008-06-22 22:16:06 補充：
你對空ge認識不正確,空不是指虛空,你墮空邊了,危險!