《商君書》所謂六蝨

據學者考證，《靳令第十三》是拉雜湊拼而成，內容矛盾凌亂，而「六蝨」一段正可看出。
陳啓天《商君書校釋》解釋了《靳令第十三》的這個問題：「按上言六蝨，下言十二者，而中所列者為九事，於數皆不合，疑禮樂詩書孝弟當為六事，本作：「曰禮，曰樂，曰詩，曰書，曰修善，曰孝，曰弟，曰誠信，曰貞廉，曰仁義，曰非兵，曰羞戰。」故總之為十二也。然則何以稱六蝨？曰六蝨二字，乃衍文也。」

文中「六蝨」被認為是衍文，而所舉的九事中亦脫漏了三個「曰」字，這段文字由始至終只是在講解「國有十二者」，與「六蝨」毫無關係。因衍文及脫文，才會出現數目不符的疑問。
「六蝨」之名，其實早見於《商君書．去疆第四》：「農、商、官三者，國之常官也。三官者生蝨官者六：曰歲，曰食，曰美，曰好，曰志，曰行，六者有樸必削。」
上面一段大意是農人會惰於農事（歲）、暴棄食物（食）；商人會奢侈於衣食（美）玩好（好）；做官的會志暴（志）行貪（行）。這六種事情都會有礙國家的發展而被稱為「六蝨」。
同在《去疆第四》：「國有禮有樂，有詩有書，有善有修，有孝有弟，有廉有辯──國有十者，上無使戰，必削至亡；國無十者，上有使戰，必興至王。」作者就另舉了十事，認為無此十事國必興。這十事必在「六蝨」以外，其中包括禮、樂、詩、書、善、修、孝、弟、廉。
再比較《靳令第十三》所舉的九事：禮樂、詩書、修善、孝弟、誠信、貞廉、仁義、非兵、羞戰，竟然大部份與《去疆第四》的十事重複，可以認為這九事都不屬「六蝨」之列。益可證《靳令第十三》與「六蝨」無關。
網上另有一個解釋，《靳令第十三》的九事，「孝弟」「貞廉」「羞戰」之前的三個「曰」字都是衍文，實際上只得六事，分別是禮樂﹑詩書﹑修善孝弟﹑誠信貞廉﹑仁義﹑非兵羞戰。不知孰是？待有識者指教。
http://www.zdic.net/cd/ci/4/ZdicE5Zdic85ZdicAD23743.htm
http://books.google.com.hk/books?id=S9LYSN56nyQC&pg=PT143&lpg=PT143&dq=%E5%85%AD%E8%9D%A8&source=web&ots=u1cag91R68&sig=NrXPKAmNU6KKrf8tjFwxLn_Neig&hl=zh-TW


2008-06-02 20:14:50 補充：
同意發問者的看法，陳啟天先生的解說並未完滿解決問題。

我有一個想法，如將《去疆第四》和《靳令第十三》合起來看，則禮、樂、詩、書、善、修、孝、弟都應該分開，非兵和羞戰其實意思差不多，可能是指一事，則這段文字成為「曰禮，曰樂，曰詩，曰書，曰修，曰善，曰孝，曰弟，曰誠信，曰貞廉，曰仁義，曰非兵羞戰。國有十二者，上無使農戰，必貧至削。」同樣解釋得通。

以上純是個人看法，原書既不可見，我們所能做的只是盡量推敲出一個合理解釋罷了。不論「曰」字脫漏在何處，我以為《靳令第十三》和「六蝨」無關仍是令人信服的。

靳 令 第 十 三
　 　 靳 令 則 治 不 留 ， 法 平 則 吏 無 姦 。 法 已 定 矣 ， 不 以善 言 害 法 。 任 功
則 民 少 言 ， 任 善 則 民 多 言 。 行 法 由 斷 ： 以 五 里 斷 者 王， 以 十 里 斷 者 彊
， 宿 治 者 削 。 以 刑 治 ， 以 賞 戰 。 求 過 不 求 善 。 故 法 立而 不 革 ， 則 顯 民
變 奸 計 ， 奸 計 止 ， 貴 齊 殊 使 ， 百 官 之 尊 爵 ， 厚 祿 以 自伐 。 國 無 姦 民 ，
則 都 無 姦 市 。 物 多 末 眾 ， 農 弛 姦 勝 ， 則 國 必 削 。 民 有餘 糧 ， 使 民 以 粟
出 官 爵 。 官 爵 必 以 其 力 ， 則 農 不 怠 。 四 寸 之 管 無 當 ，必 不 滿 也 。 授 官
予 爵 出 祿 不 以 功 ， 是 無 當 也 。
　 　 國 貧 而 務 戰 ， 毒 輸 於 敵 ， 無 六 蝨 ， 必 彊 。 國 富 而不 戰 ， 偷 生 於 內
， 有 六 蝨 ， 必 弱 。 國 以 功 授 官 予 爵 ， 此 謂 以 盛 知 謀 ，以 盛 勇 戰 。 以 盛
勇 戰 ， 以 盛 知 謀 ， 其 國 必 無 敵 。 國 以 功 授 官 予 爵 ， 則治 省 言 寡 ； 此 謂
以 法 去 法 ， 以 言 去 言 。 國 以 六 蝨 授 官 予 爵 ， 則 治 煩 言生 ； 此 謂 以 法 致
法 ， 以 言 致 言 ， 則 君 務 於 說 言 ， 官 亂 於 治 邪 。 邪 臣 有得 志 ， 有 功 者 日
退 ， 此 謂 失 守 。 守 十 者 亂 ， 守 壹 者 治 。 法 已 定 矣 ， 而好 用 六 蝨 者 亡 。
民 畢 農 ， 則 國 富 ； 六 蝨 不 用 ， 則 兵 民 畢 競 勸 而 樂 為 主用 ， 其 境 內 之 民
， 爭 以 為 榮 ， 莫 以 為 辱 。 其 次 為 賞 勸 罰 沮 ； 其 下 ， 民惡 之 ， 憂 之 ， 羞
之 。 修 容 而 以 言 ， 恥 貧 以 外 交 ， 以 避 農 戰 ， 外 交 以 備， 國 之 危 也 。 有
饑 寒 死 亡 ， 不 為 利 祿 之 故 戰 ， 此 亡 國 之 俗 也 。
　 　 六 蝨 ： 曰 禮 樂 ， 曰 詩 書 ， 曰 修 善 ， 曰 孝 弟 ， 曰 誠信 ， 曰 貞 廉 ， 曰
仁 義 ， 曰 非 兵 ， 曰 羞 戰 。 國 有 十 二 者 ， 上 無 使 農 戰 ，必 貧 至 削 。 十 二
者 成 群 ， 此 謂 君 之 治 不 勝 其 臣 ， 官 之 治 不 勝 其 民 ， 此謂 六 蝨 勝 其 政 也
。 十 二 者 成 樸 ， 必 削 。 是 故 興 國 不 用 十 二 者 ， 故 其 國多 力 ， 而 天 下 莫
之 能 犯 也 。 兵 出 必 取 ， 取 必 能 有 之 ； 按 兵 而 不 攻 ， 必富 。 朝 廷 之 吏 ，
少 者 不 毀 也 ， 多 者 不 損 也 。 效 功 而 取 官 爵 ， 雖 有 辯 言， 不 得 以 相 干 也
， 此 謂 以 數 治 。 以 力 攻 者 ， 出 一 取 十 ， 以 言 攻 者 ， 出十 亡 百 。 國 好 力
， 此 謂 「 以 難 攻 」 ； 國 好 言 ， 此 謂 「 以 易 攻 」 。
　 　 重 刑 少 賞 ， 上 愛 民 ， 民 死 上 ； 重 賞 輕 刑 ， 上 不 愛民 ， 民 不 死 上 。
利 出 一 空 者 ， 其 國 無 敵 ； 利 出 二 空 者 ， 國 半 利 ； 利 出十 空 者 ， 其 國 不
守 。 重 刑 明 大 制 ， 不 明 者 ， 六 蝨 也 。 六 蝨 成 群 ， 則 民不 用 。 是 故 興 國
罰 行 則 民 親 ， 賞 行 則 民 利 。 行 罰 ， 重 其 輕 者 ， 輕 者 不至 ， 重 者 不 來 ，
此 謂 以 刑 去 刑 ， 刑 去 事 成 。 罪 重 刑 輕 ， 刑 至 事 生 ， 此謂 以 刑 致 刑 ， 其
國 必 削 。
　 　 聖 君 知 物 之 要 ， 故 其 治 民 有 至 要 。 故 執 賞 罰 以 壹輔 仁 者 ， 心 之 續 也 。 聖 君 之 治 人 也 ， 必 得 其 心 ， 故 能 用力 。 力 生 彊 ， 彊 生 威 ， 威 生 德 ， 德 生 於 力 。 聖 君 獨 有 之， 故 能 述 仁 義 於 天 下 。 HY