佛教的 ”空” 與 道教的 ”無”

兩者之間的分別如下：
佛教的 "空"
緣起性空
　　名、色跟識這三種，就如同這三支槍，必須互相依賴，然後才會成立、繼續運作，只要去掉其中的一支，能不能存在？它就會垮掉。「譬如三蘆」就是三支竹竿，「立於空地，展轉相依」大家是互相依賴而得豎立，如果你抽掉其中一支竹竿，其他的二支，就沒辦法單獨存在，它就會垮下來。「若去其二，一亦不立」一樣「展轉相依，而得豎立。識緣名色亦復如是，展轉相依，而得生長」這裡最主要的比喻，就是「真空妙有」的意思。我們的覺知是覺知、還存在，修行是要破除自我的意識，不是要破除那個覺知，不要用頭腦在理解無我、用頭腦在理解「空」。
　　所以，解脫是要從自己開始，然後慢慢的去擴及。此經的含意很深，要進入深觀，才能體悟「識」是什麼？「識」如何形成？此關如果參不透，就會在「阿賴耶識、如來藏識、真常唯心」裡面繞，不入裡面繞的，也是死死抓著「自我」不肯放，然後大談「無我」，這裡的含意很深，大家要慢慢的去體會。
　　由四大（地、水、火、風）聚合而形成有形質的色身，但四大一定是覆裹於空（名），有機生命體才會誕生、存在。名色組合成有機生命體的剎那，起了變化－－「識」於是產生。注意這裡的名、色跟空，這裡巧妙的這一種關聯，識一增長，名色也會加速增長。以生理學的理解角度，在精蟲跟卵還沒有結合以前，胎兒是不存在的，當精蟲跟卵一結合之後，這時候的卵就不是原來單純的卵，叫做受精卵；一有受精卵之後，它就會開始不斷的變化變化，由「一」，本來還沒有結合以前，胎兒不存在，它是空、它是零，當它結合之後，就是一個一，然後它會開始進行細胞的分裂，它會由一個受精卵，然後慢慢的分裂、分裂，一然後變成二、四、八……，不斷的一直變、化變化。
道教的 "無"
自 然 與 無 為 一 致 ： 道 教 主 張 清 靜 無 為 。 道 沒 有 作 為， 不 下 命 令 ， 不 加 干 預 ， 卻 生 育 發 生 萬 物 。 做 到 無 為 ，便 與 道 相 合 ， 達 到 自 然 的 境 界 了 。 老 子 說 過 ， 最 好 的 世 代 ， 臣 民 只 知 道 有 那 麼 個 領 導 ， 次 一點 的 便 去 親 近 他 讚 美 他 ， 再 次 一 點 的 ， 是 畏 懼 他 ， 更 差 的 便 欺 侮 他 。 這 是 因 為 他 的 誠 信 不 足， 人 民 自 然 不 相 信 他 。 好 的 領 導 處 事 悠 悠 然 不 輕 易 發 號 施 令 。 事 情 辦 成 了 ， 百 姓 都 說 ： 我 們本 來 就 是 這 樣 的 。 （ 第 十 七 章 ： 太 上 ， 下 知 有 之 ， 其 次 ， 親 之 譽 之 ， 其 次 畏 之 ， 其 次 侮 之 。悠 兮 其 貴 言 。 功 成 事 遂 ， 百 姓 皆 謂 我 自 然 。 ） 這 就 是 說 ， 讓 百 姓 和 萬 物 都 依 自 己 的 本 性 去 生養 運 作 ， 發 展 變 化 ， 在 上 者 無 為 ， 在 下 便 各 遂 自 然 之 性。

佛教的“空”與道教的“無”其實是同理異名，
「空」與「無」其實體理性，是不落形相，
佛教的「空」,並不是空無所有，因為空，所以有，
萬物依空而有，但虛空無所依，不落形象，
「空」是萬有之本體，即是萬有之體性，
空中生妙有，妙有而真空，即是真空無為含萬有，

色即是空，空即是色，
色即是物質世界，色代表有，
色與空是一體兩面，
色是空的用，空是色之體，
色不能離開空而存在，空不能離開色而表達，
色與空是相輔相成，是一體不二，
所以叫色即是空，空即是色!!!

就我的見解來說
佛教的"空" 是"沒有" 也就是 空空如也
道教的"無" 其實是 無限 萬事萬物合而為一

我唔知點全方位答你~~因為我都睇開d書!
佛教~(空)係指清空自己~萬物全是幻象~做到禪定的
心理感覺去明了佛理!
道教~(無)~其實都差唔多~~萬物皆無~無人無我無.只
有天地去感悟是道!
如果有錯~~我都係睇返來~~多多包涵!