what is '色即是空,空即是色'

《心經》裡面所講的空義，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，是講這個「空」，這個就是真如本性。真如本性裡面，『善既不立，惡亦何存』。善、惡兩邊都找不到，禪家所謂「一法不立，本無一物」，這是真性。我們要修要證的就是這個。這個空是這個意思，就是實相般若。
《心經》裡面講的空字是一樣的，不當作無講，它是有。有，為什麼說空？因為它沒有跡相。它是真有，它沒有跡相，我們六根沒有辦法接觸得到，眼見不到，耳聽不到，連心裡想也想不到，因為它裡頭沒有想，它沒有念頭，它有沒有呢？有，盡虛空遍法界都是它變現出來的，色就是有，色就是相，色相；空是真空，是體，體是空的，所以這個空叫真空。
空是講理，色是講事，事跟理是一不是二，所以理事不可廢。為什麼不可以？理就是事，事就是理！色是講法相，空是講法性，這就說明法相跟法性是一樁事情，不是兩樁事情。你要見性，在哪裡見？在相上見，離了相，哪來的性！譬如黃金，金比喻性，金器比喻相；我要黃金，你拿佛像來，我不要佛像，我要黃金；你換成一塊金磚來，我不要磚頭，我就要黃金；拿一大堆金鐲，我不要鐲子，我要黃金；你的金從哪裡拿來？
空是講法界的本體，假是講法界的現象。現象是本體之現象，本體是現象之本體，是一不是二，諸位要體會到這個意思。所以佛法的空不好懂，空不是什麼都沒有，空是有，空跟有是一樁事情，有就是空，空就是有，空有是一，空有不是二。這才叫一心三觀。
http://ft.amtb.tw/MultiPortal/m_jk_class.aspx?sn=09-15
Just for your reference.

這是佛教思想重心.
簡單的說:
1. 任何東西都是沒有自性的, 非永恒的, 是常變的!
2. 只有常變, 非永恒的存在, 任何東西才能呈現!

所以所有東西都是"拼圖", 包括組成"拱圖"的各小塊!

3樓無來無去徒孫，你又來幫老蕭打自家廣告啦！

老蕭早就被兩岸三地的正信佛教列入附佛外道名單啦，而且還榮登頭牌哦....嗚嗚喔......

http://hk.myblog.yahoo.com/jw!T0IdZrWeGxlPSfF9ueW6 gfxVmw--/article?mid=28

學佛者首在有正知正見，不可邪知邪見，知見錯誤了，就會走彎路，不可不慎。下面是末學在《佛教導航》網（http://www.fjdh.com/）上摘錄的“古今中外附佛外道教派、人物、偽經名單”部分內容，供同修們參考。摘錄如下：
當代：
　　1、臺灣的蕭平實的作品，國內王紹藩等、美國盧勝彥、印度奧修、臺灣清海無。
　　...
　　3、[附佛外道名冊]：喜饒根登(南投集集--鎮國寺、中壢--寶蓮寺)、仰諤益西諾布、阿王諾布帕母、義雲高、雄天(登)、蕭平實、宋七力、清海、妙天、黑教(林雲)、真佛宗(盧勝彥)、大乘禪功(佛乘宗)(李善單)、一貫道、法輪功(李洪志)、日蓮正宗 、萬行 、現代禪（李元松）、周泉纓（常櫻）。
......
　　


根據社會學家──詹寧斯的研究歸納，集體盲思的現象具有下列八項特徵，這些徵候每一點都像極了蕭平實團體所呈顯出的『風格』：

一、剛愎自用的假象，讓高度凝聚的成員在面對問題時產生高度共識的錯覺，使團體成員過度樂觀無法認清事實，導致決策出現高度風險；

二、合理化的固執，促使團體成員針對與團體相左的證據事實，刻意予以排斥忽略；

三、泛道德的約束，讓團體成員自許為倫理道德的化身，其行為免受世俗的責難，認定團體以外的成員不符道德標準，甚或是罪惡化身；

四、負面的刻板印象，助長團體成員以「非我族類、其心必異」的標籤，對待意見不同的個人或團體；

五、社會屈從的壓力，以認同排斥或言語驅逐方式，阻止個人對團體主張提出質疑或挑戰；

六、嚴格的自我監督，壓抑個人對團體的反對意見，時刻檢視自己的想法，避免遭受團體的排斥及驅逐；

七、團結一致的假象，透過自我監督使得異議難以出現，進而呈現「全體一致、高度認同」的樣態；

八、心靈守護神的抗爭，激勵團體中的個人扮演價值捍衛者的角色，對抗不利團體的資訊或主張。



【破除邪說論--索達吉堪布】

一九四四年出生於台灣中部小鎮農家、世代務農的蕭平實，最近幾年似乎特別活躍，一直縱橫馳騁在佛教「論爭」的第一線。他不僅將攻擊的矛頭對準漢傳佛教的諸多高僧大德，同時也將藏傳佛教許多卓有建樹的大成就者、祖師大德列入自己欲行剿滅的黑名單上。幾年來，我陸陸續續見到過一些他公開批駁漢藏大德的文章著作，看過後最強烈的感覺便是痛心、遺憾：為佛教徒以如是的惡言謾罵詆毀古往今來的大德以及佛法善說而痛心不已；又為這種不加分析的論調竟吸引了一批後繼者、追隨者而深感遺憾。不過我卻一直未對他的種種說法做出反應，因我的確是以清淨心在觀這件事、在觀這個人。保持沉默的另外兩點原因是：一，蕭平實的文章中涉及到了很多印、藏、漢大德，我原來想的是——這些被牽扯到的人以及他們的傳承弟子會站出來澄清一些基本事實，而且他們當中精通顯密經論的也大有人在，故我自己也就不用越俎代庖了。二，蕭平實的所有問難、譴責其實來的都很簡單，他既無教證也無理證，常常都是斷章取義般地摘抄下被批對象的零星文字，接著就施展惡語相向的伎倆無端責罵，在這一過程中同時也亮出自己所謂驚世駭俗的觀點，全部過程僅此而已。

全文請閱：


http://www.buddhanet.com.tw/shurangama2/ggsa-31.htm

2008-05-07 10:10:55 補充：
【邪因外道——蕭平實的“造神運動”】
達照法師著
http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=5497

.....在讀完臺灣蕭平實所著《《狂密與真密》等二三十部書後....特別感到作者一股莫名強大的自我表現欲，處處不忘記“自我”，處處為“自我”包裝，與佛法精神實不相符。後來漸漸看到，一切好事都跟作者本人聯繫起來，一切壞事都跟現今佛門大德聯繫起來，......再後來終於看清楚在以佛法名相義理為掩護的背後，深深隱藏著他自己“第一因”的邪因外道見，露出了狡猾的狐狸尾巴，實是佛教致深之傷害！
.....

2008-05-07 10:21:16 補充：
【般若鋒兮金剛焰 】
智誠法師/秋吉彭措 著
http://www.budd.cn/book/book/showbook.asp?no=5862
......
蕭平實大肆批判傳統聖教、企圖以一己邪說取而代之的做法，早引起教界正信佛子的普遍關注。在危及整個釋迦聖教根柢的情勢下，蕭平實對傳統精神支柱的這種大規模、全方位攻擊，顯然是可疑的。由懷疑進而仔細端詳其種種言論，複鑒之於鑿然可信的佛經祖語，這是大多數漢藏正信佛子決心奮舉破蕭大旗的基本過程。
.......希望欲求解脫的佛門弟子，能透過我們的解析認清蕭張師徒的反佛本質，擦亮擇法慧眼，不要盲從于邪師謬論而與如來正法背道而馳。.....

色即是空

當修行者證入「色即是空」時，他將不再受
到「色相」的迷惑，而從物質現象中解脫出
來。例如：不會受到美色的誘惑，不在乎自
己的長相美或醜，不在乎擁有多少的財富、
或幾個兒女，也不在乎自己的職位是貴是賤
。這就是因智慧的照見，得知一切「色相」
是「空無自性」的。於是，自然脫落了對「
色相」的執著。

因此，不要以為要打破「色蘊」才是「空」
，色蘊本空，不是破不破的問題。換句話說
，不是空掉它，而是悟到它的木來面目；是
靠「般若證如」，不是鍊功成就。

空即是色

證入「空即是色」時，證知一切物質的現象
，雖是虛妄不實，但並不因而悲觀、消極或
墮落，能在這些空無自性的假相中悠遊自在
，運用一切的物質，來過著快樂、充實的人
生。

「色即是空，空即是色」合起來的境界是：
一切的物質現象皆是如如。

受即是空

所有的感受，包括苦、樂，不苦、不樂皆是
某種條件下的感覺，沒有必然的苦或必然的
樂。如有人打你一下，若對方是你素所怨懟
者，你會覺得是一種苦受；若對方是你鍾愛
的情人，卻反而覺得是一種樂受。

所以，苦樂的感受只是一種空無自性、虛幻
不實的感覺。證入「受即是空」的人，對種
種感受不起煩惱，但身體受傷時，會知道痛
，只是不會因痛而心煩，並不是說，悟道的
人就沒有痛的知覺。

想即是空

所有的思想、想念也都空無自性，以一種無
自性的現象呈現出來。因此，證知「想是空
」的人，不會為種種的「想」而煩惱，如面
子、不好意思、內疚、懊悔……。

行即是空

「行」是指五十一心所有法中，除了「受」
、「想」之外，其餘四十九法及二十四不相
應行法皆是。這些造作等心行．都是緣起緣
滅的遊戲，毫無實體可得。

識即是空

於所緣了別為識。「了別」乃是因緣際會下
的產物，若無外境，則心從何分別？所以，
六、七、八識都是剎那剎那變化的現象，當
下是空。