自在與持戒有冇矛盾呢？

『戒』 即是 『自在』 ！

1.眾生的煩惱皆來自貪、嗔、癡，『戒』除三毒，身心『自在』。

2.地球『戒』 除胡亂飛行，樂得循環運行公轉與自轉的『自在』。

3.電車『戒』 除胡亂脫軌，保持行車暢順的『自在』。

4.夫妻『戒』去婚外情，保持夫婦和睦的『自在』。

5.『戒』殺，保持身心『自在』。

6.『戒』洒，保持頭腦清醒的『自在』。

7.『戒』賭博，獲得不輸、不敗的『自在』。

8.『戒』貪得。唯有少欲知足，識得自性珍寶，才能得到真正的解脫『自在』。

9.孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」得悠然 『自在』。

10.《華嚴經》云：「戒是無上菩提本」,持『戒』是達到菩提、涅槃的根本基石，也是邁向解脫『自在』的法門。


【明王心中早有答案。提問不過是給小學級的一個開悟機會吧！】

2008-04-28 15:14:18 補充：
行文後，方知膠濟鐵路60人死傷(28.4.08)，火車由山東去青島出軌。阿彌陀佛。

活在無明執著中是不可能自在的

大覺悟，破執迷，才自在

持戒是修行到覺悟的法門過程

當 你 去 想 自 在 與 持 戒 自 然 有 矛 盾

當 你 不 想 自 在 與 持 戒 自 然 無 矛 盾

南無阿彌陀佛

你這個問題問得很好，非常值得學佛人去深思的。

我們學佛一定要從持戒學起，「因戒生定，因定開慧」，從凡夫到成佛，也就是我們從破迷到見性必經的歷程。你不經過這個途徑，決定不能恢復本性，恢復本性就叫做成佛。戒有五戒、十戒、菩薩戒、比丘戒。

持 戒 好 像 爬 樓 梯 一 樣

第一個階梯要踏得好，才去踏另一個階梯，就是說你五戒也守不好，就去受菩薩戒，那就如你所說「不自在」，因為自己一年級沒讀好，就想去攀到讀大學，那怎麼會自在呢。第一步階梯在哪裡，「淨業三福」裡面講得好，戒律的第一步「孝養父母，奉事師長」，如果我們把孝親尊師撇開了，去持戒，第一個階層沒有做到，要上第二層，那怎麼上得去呢，又怎麼做到「自在」。

持 戒 做 到 老 老 實 實 ， 就 自 然 得 到 清 淨 自 在 ， 沒 有 矛 盾

持戒的目的是達到定，是幫助你得定的。所以現在持戒的人，他不能得定，為什麼他不能得定？還是一個老話，不老實。怎麼叫持戒的人不老實？他持戒持得不錯，看到這個不持戒、那個犯戒，心裡頭看到不舒服，他怎麼會得定？他不會得定的。

老實人是我自己持我的戒，別人持不持戒，我沒有看到，不曉得，不管別人的，六祖所說的，「若真修道人，不見他人過」，他就得定了。所以說還是要老實，連參禪都要老實，不老實他也不能得定，也不能開悟。所以別人的是非善惡一概不理，與我都不相干，我才能得定。常常喜歡管別人的閒事，這個人就是不老實的人，標準的不老實，一事無成，表面上修得再好，到後來還是要落空。

修 行 真 的 有 功 夫 ， 看 臨 終 的 相 就 最 清 楚

修行有沒有真功夫，就是最後那一招，看你怎麼走法？真正有功夫的人預知時至，沒有病苦，如入禪定，這是真功夫。你們看《六祖壇經》，六祖大師往生前兩年就知道，那個厲害。就派人到國恩寺去修塔，告訴他：你要替我趕工。準備他要往生了，兩年之前就派人去建塔，預備後事，人家真有功夫。這個是真的不能騙人！一生裝模作樣可以騙人，最後那狐狸尾巴都露出來了，是真的是假的，人家看得清清楚楚明明白白。

我 們 了 解 修 行 和 持 戒 的 方 法 和 目 的 ， 矛 盾 就 沒 有 喇

所以我們第一要學老實，第二要曉得修行的方法，這方法要修定。

要想修定先要修布施、要修忍辱。布施什麼？放下，把妄想放下，把不平的念頭放下，把喜歡管閒事的念頭放下，統統放下，這叫布施，布施就是放下。忍辱，忍耐，在生活上，處事待人接物，樣樣要忍、事事要忍，修行也要忍。

南無阿彌陀佛

由戒才能生定，由定才能有慧！進而證入諸法實相，才能自在！
閣下的問題．．．有如：使用”學行車”和跑步有冇矛盾！