何為空?心經

樓上兩位師兄說得相當好,只是稍為艱深,我試用淺一些的說話,看能否容易明白些...
色就是我地所指的事物,空的意思是指一切事物的自性,即是空的自性;
我們認識一切事物,其實只認識它的相狀與功能,而實未曾接觸到它的自性;譬如說:甚麼是水
的自性?如果說,水會流動,那只是水的動相,如果說,水能浮舟,那只是水的功能;所以如果我
們對水仔細觀察加以分別,立刻就會知道,我們認識的水無非都是水的相狀與功能,可是我們
卻執著水的相狀與功能,將水看成是有水性的實法.這種偏見,佛家即說為虛妄分別;
那麼,水到底有沒有自性呢?
有,水的自性即是空的自性,一切我們看成是實法的事物與現象,無非只是有功能的事物與現
象,它的自性則有一共同的特點,如同於空;
用空來形容,其實是不得已,因為根本無可說,若要說時,勉強只能說之為空; 空的梵文,即是
[零]的意思,空即是零,如令許多人說空不是零,那是將零看成無有,實在對零不夠了解,如果
了解零其實具有功能,那就不會說空不是零,不信的話,你去請銀行在你的存款整數後加個零,
看銀行肯不肯;
對於空,我們的執著最少,所以在要說時,唯有說一切法的自性便即是空的自性,等於零,我們
馬上就意會到是甚麼一回事;
因此色即是空,便是色法的自性等於零(的自性)...

色是物質。
空是因緣相生相滅的法則。或者更簡單的說法是條件聚合。
例如，水是物質，等於說水是色。
色即是空，可說成物質是空，或說成物質是條件聚合的。
水的分子是由一個氫氣加兩個氧氣，這三個物質原素合成才成為水，這就是條件聚合，若缺其中一樣原素也不能成為水。
受是感受，感受是空，感受是條件聚合的。
感受有三個條件，要有接觸，要有外在的環境，還要有意識，缺少一樣都不會生起感受。
想是空，想是條件聚合的。
想最少要有二個條件，要有腦細胞及相關的連結及意識。
行是意志，意志是空，意志是條件聚合的。
意志也至少有兩個條件，要有決心及相續的心。好簡單的例子是我們都有意行善，當起了意要去行善，這個就是行蘊的善心，相續到，就會出現行為，但若缺少了相續心，就不會出現行為。
識是意識，意識是空，意識是條件聚合的。
意識的生起最少也要有兩個條件，要有根，即是神經細胞的正常運作及外境。若是植物人，就沒有意識，但身體其他功能如肝及心等的運作仍正常。
若將空錯誤理解為沒有，無，就真是難明了。
龍樹菩薩的釋般若經中說，因緣所生法，我說即是空。
若知道空即是因緣法，即是條件聚合的法則，就會更明佛理。

4樓無來無去徒子徒孫，你又來幫我們附佛外道㊣覺同羞會打廣告啦！

見到師父上平下實勝義憎 三地噗剎 摸痾剎，你是不是應該立即跪下三呼萬歲，不對，不是萬歲，是三呼「勝義憎菩薩 上平下實 噗剎 摸痾剎」，且要頂禮三次。再來要訓示你一些話

一、★★★最重要的是奉獻錢給正覺同羞會★★★，

二、 因為正覺同羞會才是全世界唯一的“症”法所在（見我的書「邪見與佛法」第89頁最後一行「因為全球了義的正法，只有在我們這裏-----」，還其他我的書多處有記載），一定要記得我們才“症法”，其他都是邪法。奉獻錢給別人，那是奉獻給邪法所在，★★★只有奉獻給正覺同羞會★★★，才是奉獻給症法，這樣才如理如法。

三、記得，我是不直接收你們的錢的，因為這會破壞我的形象，★★★所以你們要將錢捐給正覺同羞，而正覺同修會唯我的話是聽，正覺同羞再把錢轉給我★★★，這樣子你們得到了供養八地噗剎（i.e, 我）的功德，而我拿到了錢，又不會破壞形象，這樣才是如理如法的。

四、記不記得我的教誨，在「邪見與佛法」（其實就是講我的「邪見與狒法」的意思），第93頁第4行「如果我們發心要種這種福田時，------少印祖師語錄，因為祖師語錄有對有錯，------，少印祖師語錄。但我要向大家請求，儘量要印我的書。」，你們要記得，我的講法與祖師的語錄多有不同，★★★如果印多了他們的書，那麼我就完蛋了★★★，所以不該印他們的，要印我的。

五、印我的書可以讓我出名，不對，我是不愛名的，應該講，這樣子才可以讓全世界、全宇宙的人聽我我的法，除聽了我的法，其他都是邪法。

更重要的是，我的書，★★★像無相念佛最後一頁，就強調弟子要布施，而上面寫道布施以「財施」為主，所謂的財施，無別路，就是印我的書，或是將錢交正覺同羞會，正覺同羞會再轉交給我，才是如理如法的，這才有功德★★★，捐給他人，都算不得是布施，是增長邪法、邪見，切記。

★★★所以印我的書，愈多人看，就愈多人進行財施給我，這樣子你們的功德就會像「無盡燈」綿延不斷，我的收入也就綿延不斷啦。★★★


還有很多的真傳，因為只能2千字，你再問，師父我再答你。記得，你們這種初業行人，以布施為要，★★★而布施以財施為首要，而財施就是捐給正覺同羞會★★★，或是印我的書，切記切記，沒有比這個重要的啦，這也是弘揚無相念佛一書的目的，懂沒有。


Ref: http://iex.why3s.us/forum/index.php?showtopic=1304&st=30

正覺同羞會出版的「佛教之危機」第207頁，自曝其短謂「去年星雲大法師乃更私謂信眾，及與其往來之政治人物曰，你們不可隨蕭平實學法，否則必入魔道，將來墮於地獄。花蓮證嚴法師於同一週亦作是說。」

這句話若是「假」的：
那麼就是正覺同羞會造謠，搞宗教的人還造謠，那麼這個團體是不能信的，應該遠離它。
這句話若是「真」的：
而星雲大師、證嚴上人一生很少會講這麼嚴重的事情，大家應該慎重其事，遠離正覺同羞會的蕭平實了。

◆所有的話無非「真話」或「假話」，而由上可知，正覺會在他們出版的「佛教之危機」第207頁所講，無論是「真話」或是「假話」，二者皆應該遠離假唯識團體正覺會，所以大家該遠離蕭平實無疑。

2008-04-12 09:58:13 補充：
★★★還有哦，徒孫你說正信佛教指責我們附佛外道是“毁謗賢聖”，是你想太多啦！連我這"勝義僧 三地菩薩 摩訶薩"都是㊣覺自封的，外界沒人鳥我啦，你們愛拜我也只能關起門來拜啦◎﹏◎︴︴

★★★還有還有哦，師父我被正常人罵也是你們這班乖徒孫害的啦，你們為了進階升禪三班以被封為蕭氏菩薩，一個個都貪功，秀逗到領了名額後便各處去洗版傳教點火，搞到我蕭大勝義憎 三地噗剎 摸痾剎成了過街老鼠◎﹏◎︴︴

★★★都是你們害的啦，嗚鳴喔......不對不對，這“毁謗賢聖”的口業追究起來，源頭就是你們這班秀逗仔啦，那詛咒人家下地獄就等於咒你自己下地獄啦.....這該怎麽辦◎﹏◎︴︴嗚鳴喔......

2008-04-12 09:59:14 補充：
師父我已六十多歲，又愛名愛錢愛色愛耍白癡，有時老人癡呆症發作一下下，腦筋不清楚，你們要假裝不知道啦！

總之就是盡量幫我宣傳蕭氏狒理、打倒正信佛教、擁我做狒教教主就對啦，然後我們就可廣收供養啦^^。

只要記住：
1. ★我老蕭是 上平下實大菩薩 摩訶薩，絕對沒有狐狸尾巴被人抓住！

2. ★如果真的不幸被人抓住我的狐狸尾巴(例如以上答案正文.....)，★★★一定、一定、一定要說是妖言惑眾再詛咒他下地獄啦★★★！然後請再參考1.★

何為空---------
佛教的空並不是「無」,
而是宇宙萬有一切人事物, 乃是眾生心中「妄想幻化出來的假影」,
而宇宙萬有一切人事物根本不是實有,
而眾生則眼耳鼻舌身感得宇宙萬有一切人事物真實存在,
聖人悟道後眼耳鼻舌身見一切人事物之真相如幻影ｏ

何為色----------
宇宙萬有一切六塵:色、声、香、味、觸、法(色法);
五根:眼耳鼻舌身;
用五根去接收到的外內境乃「色」

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時


　　──修行者如觀世音菩薩一樣，修行達到超越生死的無上智慧時
　　「觀自在菩薩」有兩義，一是觀世音菩薩，二是凡能觀察真理，獲得解脫者的所有菩薩，均可稱之。
　　「觀自在菩薩」就是說觀照成就，深入實相，得大安樂，不為境界所轉，又能救度苦迷眾生，具有自覺覺他的精神的修行者，就叫做「觀自在菩薩」。
　　「行深」是修行到功力精深的時候。整句是說修行到甚深般若智慧的時候，亦即是開悟的時候，亦是三密加持自觀成菩薩剎那。此段主「度一切苦厄」為「法總通分」。


照見五蘊皆空。度一切苦厄

　　 ──自己看到自己由五種組織堆積而成，且全是空的，隨即可使所有痛苦消除。
　　「照見」是「觀照」，「五蘊」是下文的色、受、想、行、識五種。「蘊」是積藏之意，這五蘊是我們受生死輪迴的元素。
　　「色蘊」不是顏色的「色」，也不是男女間的「色」，凡是有形質有障礙者叫做「色」，佔有空間及會變壞的，可說是物質。
　　「受蘊」就是領納外界所起的感覺，凡肚餓、煩惱、冷熱、頭痛、腿麻就是「受蘊」。
　　「想蘊」是思想，第六意識的思想。
　　「行蘊」是川流不息的第七末那識，是生命的本能活動，因緣和合、字宙運行、靜坐妄想等都是行蘊。
　　「識蘊」是第八意識，即阿賴耶識，永遠不會壞滅的根本識，本來真如佛性，因一念之差而自尋煩惱，成了輪迴因果。因為五蘊是一切眾生造業受苦的總根源，現在既空了它，自然一切苦厄不再存在。

　　舍利子，色不異空，空不異色


　　──修行者呀，形體與空無異，空與形體無異
　　舍利子有多個解釋。其一為屍體不爛的部分，叫「舍利子」。其二為佛陀的大弟子，他以智慧第一，此經談智慧，故以他名為代表，因此舍利子三字，實結論為所有的修行者。
　　「色」雖然是明顯現著，但它是因緣和合的虛妄假相，並無實體也無自性。
　　「空」是一些東西也沒有，故「色」與「空」沒有分別。此段開始主無所得故，為分別諸乘分。

　　色即是空，空即是色、受、想、行、識，亦復如是 　　

──形體就是空，空就是形體。感覺、想望、行動、知識，這些與空的情況，完全相同色蘊既是與空無異，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也是空的。

　　舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減
　　

──修行者呀！所有終極的的東西，都是空的模樣，既無所謂產生，無所謂污染，無所謂清淨，無所謂不足，無所謂滿足。
　　「諸法空相」那是說一切五蘊等妄相空去之後，就出現真心顯現也就是般若實相，也就是真如佛性。


　　是故空中無色、無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香味、觸、法

──因此空裏面沒有形體，也沒有感受，想望、行動及意識，更沒有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體及心，也沒有形狀、聲音、氣味、味道，可觸摸的東西及心所認識的一切。沒有視覺的世界，也沒有心所識知的世界。
　　這是重覆「五蘊皆空」的意思。
　　「無眼耳鼻舌身意」四句是說十八界皆是空的。眼耳鼻舌身意叫「內六入」，色聲香味觸法叫做「外六入」共十二入。由眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，意對法，內六入與外六入相接觸，生出六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，十二入加六識為十八界，此乃彌勒菩薩之自內證。

　　無眼界，乃至無意識界
　　

──沒有視覺的世界，也沒有心所認知的世界
　　眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界這六識都是虛妄的假相。「界」是界限，六根六識及六塵各有各的界限。

　　

2008-04-09 17:04:00 補充：
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡
　　

──沒有迷失，也沒有迷失的窮盡，沒有衰老及死亡，也沒有衰老及死亡的窮盡。
　　這段語是說十二因緣也是空的。十二因緣是一無明、二行、三識、四名、五色、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。這是眾生輪迴的由來。
　　因緣，因是起因，如種子，能生出東西。緣是助緣，幫助因成果者。避免惡緣惡因，促成善緣，才可完成菩提。「無明」是不了解真理，煩惱頓生。「盡」就是消滅，不但無無明至老死的流轉，也不必把無明至老死消滅去，因為這些本來是空的，若證得般若實相，自然不必消滅就消滅了。

　　

色即是空 空即是色
「色不異空，空不異色」講的是現象。「色即是空，空即是色」講的是本體，所以說「空」、「假」即「中」道，所以叫做「本體觀」。
以現象的本質來看，事實上是有個「有」。以本體的概念來看，這個「有」事實上是「假」。所以論現象，不離開空。同理可證，論本體，亦不離開空。所以「色即是空，空即是色」，最簡單的解釋就是「色空不二」。也就是「色」、「空」不能夠分開。為什麼不能夠分開呢？因為「藉象顯空」，藉一個現象來顯出這個「空」。
舉個例子，這個小木屋蓋起來，圍起來，就是現象。蓋起來，顯示出這個空間，叫做「藉象顯空」，由空來表現出這個現象。因為有空，你才可以變化，才可以妙用，所以由「空」去變化出很多的現象。
所以佛學的這個關鍵，你若沒有掌握到，不管你怎麼看，都看不懂，你會覺得，怎麼變來變去？一團霧水。
所以從「色不異空，空不異色」，「色即是空，空即是色」，這幾個字，就是我們在講自己的肉體，所以叫做「肉體觀」。



心經所闡述的內容，精華就在本論，可分為理論和實踐兩大部分。
　／ 人間觀（正報論）
／ 理論---- ／ 世界觀
　＼ 宇宙觀 （依報論）
正宗分 　＼ 人生觀

　／ 修養法
＼ 實踐----
　＼ 理想境
「人間觀」組織表：
舍 利 子 ---------------------------------------------------------------- 聽 者 ---- 人格
色不異空 -- 因緣滅故空 ＼
-- 非有非空中道（現象觀）＼
空不異色 -- 因緣生故有 ／
肉體觀 ＼
色即是空 -- 即 空 ＼
-- 空 假 即 中 道（本體觀）／ 教法
空即是色 -- 即 假 ／
受想行識亦復如是 ----------------------------------------------------- 精神觀 ／