1.
http://www.christianstudy.com/data/intro/ot_psalms.html
作為參考(link have even more details)
詩題中有關歷史背景的暗示
許多詩題都提到大衛生平中的一些特殊事件(如詩三,七,十八,三十,三十四,五十一各篇)。雖然現在已很少人相信多半詩篇是寫於被擄歸回後──這說法暗示詩題的歷史背景是不真實的;但有些學者對詩題所提示的歷史背景仍抱懷疑的態度。然而,有證據證實詩題是很早就被加上去;詩篇翻譯成希臘文時,似乎在詩題的翻譯上出現了一些困難,可能就是因為它們太古老。再者,若歷史背景是後期才加上的話,則所有大衛的詩都應題有歷史背景,而不是只出現於數首詩之中。此外,某些詩篇的詩題跟內容明顯的不相稱(例:詩三十),顯示詩題是由那些明白其中關係的人所寫的,而不會是後期的編者加上的。無可否認,詩題跟歷史書的記載有些微的差異,如詩篇三十四篇指大衛在亞比米勒面前裝瘋,撒母耳記上則記載大衛是在亞吉面前裝瘋。然而,亞比米勒可能是一個通稱(像埃及的王均稱為「法老」),指所有的非利士君王(例:創二十一32,二十六26)。
因此,詩題中有關作者和歷史背景的資料是頗為可靠的指引。
但由於一些內在的難題,加上詩篇被譯作希臘文、敘利亞文和拉丁文時,譯者在翻譯上均行使一定的自由,因此詩題不被看作神所默示的。
2. 他看見四個活物,“各有四個臉面,四個翅膀”。這四個活物,奇妙的集結聯合在一起,他們“翅膀彼此相接,行走並不轉身,俱各直往前行”。這正是神僕人的形像:“前面各有人的臉,右面各有獅子的臉,左面各有牛的臉,後面各有鷹的臉。”因為“神賜給我們,不是膽怯的心,乃是剛強,仁愛,謹守的心。”(提後一:7)不膽怯,為真理勇壯如獅子;剛強任勞負重像牛一般的耐勞工作;仁愛是人的表現,待別人如自己;而高飛見遠,不染世俗,先知正像大鷹一樣。
雖然是四個活物,卻行動如一,表明主的工人行動和腳蹤的合一;因為“活物的靈在輪中”,使他們同感一靈。雖然往四方去,卻都是直行,並不轉身。他們有一定的方向,不行彎曲偏邪的道路。他們的腿是直的,不為了利益而屈膝拜任何人物;腳掌像牛犢,會分蹄倒嚼,分別為聖,是聖潔的;四活物的中間有火,表明神聖潔忌邪的性情,使其成為燦爛如光明的銅,腳蹤是公義的。這是多麼可羨慕,可欽敬的榜樣!
不過,這不是個人修養的成果,而是“靈往哪裏去,活物就往那裏去。”輪使他們行動快速,靈給他們有方向;順靈行動,工作有果效,成就神旨意。神僕人當一同學習如此事奉。
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