「因果報應」及「輪迴轉世」

佛教中「因果報應」及「輪迴轉世」有何關係？
因與果中必有緣，因緣果報，因緣說的是十二因緣，漢傳經典通常會從無明起來說，但原始佛教的巴利聖典中的相應部的因緣經中幾十部經中，有從無明起始，也有從識起始，也有從受起始，因此我們看到這十二因緣不是直線式，而是一個圈圈的，無始無終。輪迴若指身心就指十二因緣，轉世的世指的是時間，時間可以是前一秒現在的一秒及後一秒，每一秒身心都在時間中相續而轉動，但佛教的時間觀最少的單位是剎那，最長的單位是劫，所以我們所說的今生或今世，前生或前世，來生或來世，都只是一個很短的時間。
因緣互生互滅，生時滅時就是那個果報，但在果報中仍繼續因緣的互生互滅，這樣從刹那一直運轉到淨化心靈，滅盡貪瞋痴斷輪迴才止。
我深信「因果報應」，但對「輪迴轉世」尚有一點猶疑。我想知道佛教徒為何相信「輪迴轉世」的存在，可否與我分享一下？
猶疑是因為將那個輪迴轉世看成前期生命，今期生命及來生的生命，但現在你處於今期生命，對前期及來生的生命都生疑。但當你知道那個世其實只是時間單位時，前一日，前一小時，前一分鐘，這就己叫前世了，明日，下一小時，下一分鐘，這就叫後世了。
當你對境起瞋心時，在對境時心起執取，十二緣起的十二支全部俱生起，因是有貪瞋痴的種子，遇緣，即是那個境，起瞋心就是那個果報，瞋心相續，即是惡種子積著，再加重時或會出現口的惡行及身的惡行，這些都是果報，到後來做了惡事，結了惡果，好啦到心平服了。若沒什麼領悟，下次又遇相似的境時，又起瞋心，又來了，這個心身就在一期生命裡不斷輪迴轉世的。我們身心是一直在那裡轉動，此時平靜，轉到另一境，快樂了，轉到另一境，發怒了，時間一直在變，身心也一直在變動，喜歡與不喜歡一直在輪迴著。若以六道眾生的特質來形容我們的心態，快樂時，心如天人，駡人時，心如修羅，迷茫時，心如畜生，病到痛苦時，心如墮地獄，這些心態就在這一期生命裡一直在輪迴著，而生這些心態則與因緣果報相關。
當我們檢查自己這一期生命時，性格是否很易發怒或不容易發怒，是否很貪著，是否很愛做什麼而不愛做什麼，或對一些事沒愛沒不愛時，我們可以推測自己前世做了些什麼因，或我們內心有些什麼因，遇緣時，就會出那個果。我們若想學佛修行有進步，就一定要知自己的心有那些質素，去種善因，以後就等緣結果。
我可以透過什麼途徑來了解佛教？要學佛的話應從哪裡開始？

現在很多途徑啦，上網又得，去寺廟聽經又得，買書又得。最好去報讀初級佛學班先，看多一點佛教史的書，樣樣試一試先，即是試吓念佛法門，試去做義工，試修禪，看一看那樣適合你，若你知道你不喜歡什麼或特別喜歡什麼，例如有些人愛念經，就去念經，有些人要了解佛理先，就去讀佛學，有些人覺得修禪最好，就去修禪。要知道你自己先，人人因緣吾同。
有人從聞思修證入，這個是正路，但也有人直接修證再回返聞思，就是看各人的福德因緣。
祝福你

http://www.dfg.hk/big5/zjjy/2/ffcs-9.htm
http://www.dfg.hk/big5/zjjy/2/ffcs-10.htm
http://www.dfg.hk/big5/zjjy/2/ffcs-11.htm
認識佛教
http://book.bfnn.org/books/0069.htm#a01
學佛群疑





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2樓徒子徒孫，見到師父上平下實菩薩摩訶薩，你是不是應該立即跪下三呼萬歲，不對，不是萬歲，是三呼「勝義僧菩薩 上平下實菩薩摩訶薩」，且要頂禮三次。再來要訓示你一些話

一、★★★最重要的是奉獻錢給正覺同修會★★★，

二、 ★★★因為正覺同修會才是全世界唯一的“正法”所在（見我的書「邪見與佛法」第89頁最後一行「因為全球了義的正法，只有在我們這裏-----」，還其他我的書多處有記載），一定要記得我們才正法，其他都是邪法。奉獻錢給別人，那是奉獻給邪法所在，★★★只有奉獻給正覺同修會★★★，才是奉獻給正法，這樣才如理如法。

三、記得，我是不直接收你們的錢的，因為這會破壞我的形象，所以你們要將錢捐給正覺同修，而正覺同修會唯我的話是聽，正覺同修再把錢轉給我，這樣子你們得到了供養八地菩薩（我）的功德，★★★而我拿到了錢，又不會破壞形象★★★，這樣才是如理如法的。

四、記不記得我的教誨，在「邪見與佛法」（其實就是講我的「邪見佛法」的意思），第93頁第4行「如果我們發心要種這種福田時，------少印祖師語錄，因為祖師語錄有對有錯，------，少印祖師語錄。但我要向大家請求，儘量要印我的書。」，照塵你們要記得，我的講法與祖師的語錄多有不同，★★★如果印多了他們的書，那麼我就完蛋了，所以不該印他們的，要印我的★★★。

五、★★★印我的書可以讓我出名★★★，不對，我是不愛名的，應該講，這樣子才可以讓全世界、全宇宙的人聽我我的法，除聽了我的法，其他都是邪法。

更重要的是，我的書，★★★像無相念佛最後一頁，就強調弟子要布施，而上面寫道布施以「財施」為主，所謂的財施，無別路，就是印我的書，或是將錢交正覺同修會，正覺同修會轉交給我，才是如理如法的，這才有功德★★★，捐給他人，都算不得是布施，是增長邪法、邪見，切記。

★★★所以印我的書，愈多人看，就愈多人進行財施給我，這樣子你們的功德就會像「無盡燈」綿延不斷，我的收入也就綿延不斷啦。★★★


六、再來，你們對於無相念佛的了解還不夠，我來教你：


（1）大正藏上唯一出現「無相念佛」的地方，是在


釋淨土群疑論卷第七


「問曰。念佛三昧所見之佛。三身之中為見何身也。

[0073c29] 釋曰通論念佛。三身俱念。得無相念佛三昧。念法身佛。得有相念佛三昧。念報化身佛。然准依華嚴經．賢護．般舟．觀佛三昧海．觀經．鼓音聲王．文殊般若等。多明觀佛色身。名念佛三昧。又准賢護經第一卷。念阿彌陀佛。既得見已。阿彌陀佛為其廣說諸法實相。謂一切法本來不壞。亦無壞者。以不壞色乃至不壞識等。如是乃至不念彼如來。亦不得彼如來。彼作如是念如來已。如是次第得空三昧。善男子。是名正念諸佛現前三昧也。以此准知。前見阿彌陀佛色身。即是觀報化色身念佛三昧也。後得空三昧。即是觀法身念佛三昧也。又即以此義。諸修觀者。從麁至細。先作色身觀。後作法身觀。修學次第也。」

上面講：

（a）觀佛色身，那是不對的，因為佛色身相也是有為法，是有生滅，所以大正藏是錯說一通。

（b）上講先作色身觀，後作法身觀，也是不對的，因為有次第，就是落俗套，我的教法就是要顛倒教授，★★★先搞空空洞洞的，這樣子魔才容易趁虛而入，有魔的加持，你們立即會有感應★★★，有感應你們才會相信我的教授。

（c）更重要的是，凡是我的教授和大藏經不同的，那是因大藏經是錯的，切記切記，

（d）★★★你們對外要講「依法不依人」，但我們內部要講「依蕭不依法」★★★，因這才是了義。

（2）我的教授是

（a）憶佛，但不可以有佛色身像出現，就是網上有別人講的老人痴呆病發作，要想女兒，但又想不起她的長相。

（b）念佛，但不可以有佛號出現，也就是老人痴呆病發作，要叫女兒的名字，但又想不起她的名字，

你們以此二法，進行修練就是對的了。


還有很多的真傳，因為只能2千字，你再問，師父我再答你。記得，你們這種初業行人，以布施為要，★★★而布施以財施為首要，而財施就是捐給正覺同修會★★★，或是印我的書，切記切記，沒有比這個重要的啦，這也是弘揚無相念佛一書的利益，懂沒有。


Ref: http://iex.why3s.us/forum/index.php?showtopic=1304&st=30

正覺同修會出版的「佛教之危機」第207頁，自曝其短謂「去年星雲大法師乃更私謂信眾，及與其往來之政治人物曰，你們不可隨蕭平實學法，否則必入魔道，將來墮於地獄。花蓮證嚴法師於同一週亦作是說。」

這句話若是「假」的：
那麼就是正覺同修會造謠，搞宗教的人還造謠，那麼這個團體是不能信的，應該遠離它。
這句話若是「真」的：
而星雲大師、證嚴上人一生很少會講這麼嚴重的事情，大家應該慎重其事，遠離正覺同修會的蕭平實了。

◆所有的話無非「真話」或「假話」，而由上可知，正覺會在他們出版的「佛教之危機」第207頁所講，無論是「真話」或是「假話」，二者皆應該遠離假唯識團體正覺會，所以大家該遠離蕭平實無疑。

我都推介amit 君提議 ( 正信的佛教 ) 和 ( 學佛群疑 ).

聖嚴法師這兩本書, 對佛教有客觀, 正確, 全面, 樸實之解述, 又切合現代需要, 並深入淺出, 幫了不少初學者, 亦澄清很多對佛教的誤解. 難得之作!

另你可上佛教道場聽講座. 佛教聯會列了些正信的道場.
http://www.hkbuddhist.org/index.html

好多冒認佛教, 初學唔好亂去.

聖嚴法師開示：

所謂輪迴，實際上是上下浮沉的生死流轉，並不真的像輪子一般地迴環。輪迴的範圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的︰天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的褔報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。 　　不過佛教特別相信，眾生的生死範圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業並兼受報的雙重道，其餘各道，都只是受報的單重道，天道神道只有享受褔報，無暇另造新業，下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在於心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縰然造業，也不能成為業力的主因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責任。
　　正因為造作業力的主因是在人間，所以上升下墮之後的眾生，都還有下墮上升的機會，不是一次上升永遠上升，一次下墮永遠下墮。
　　人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也有先後的差別了。所以，人在一期生命的結束之後，朝向輪迴的目標，有著三種可能的引力，第一是隨重︰一生之中，善業比惡業的分量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；如果惡業比善業重，便先生於惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生於地獄道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。第二是隨習︰人在一生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之後，便隨著習氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，主要是靠日常的努力。第三是隨念︰這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，如果心念惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、瞋惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以佛教主張人在臨死或新死之時，家屬不可哭，應該代他布施修褔，並且使他知道，同時宣說他一生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，並且大家朗誦佛號，使他一心嚮往佛的功德及佛的淨土；若無重大的惡業，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的願力，往生佛國的淨土──這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。

初學者學佛，推薦這兩本正書：
正信的佛教 http://ybamswk.cdc.net.my/ebook/faq2/
學佛群疑 http://book.bfnn.org/books/0069.htm