養竹記的語譯

子路、曾皙、冉有、公西華陪坐，孔子說:“不要顧及我年長,而不敢講真話。你們經常說,沒人理解你們,如果有人理解並重用你們,你們打算咋辦?”子路急忙說:“較大國家,夾在大國之間,外有強敵入侵,內有饑荒肆虐,我來管理,只要三年,可使人人有勇氣,個個講道義。”孔子微笑。“冉求,你怎樣?”答:“方圓幾十裏的地方,我來治理,只要三年,可使百姓衣食充足,至於精神文明,要等能人來教化。“公西赤,你怎樣?”答:“我不敢說能幹好,但願意學習。祭祀的事,外交的事,我願穿著禮服,做個助理。“曾點,你怎樣?”曾皙彈琴正接近尾聲,他鏗地一聲放下琴,站起來說:“我與他們三位不同。”孔子說:“說說有什麽關係?只是各談各的志向而已。”曾點說:“暮春三月,穿上春天的衣服,約上五六人,帶上六七個童子,在沂水邊沐浴,在高坡上吹風,一路唱著歌而回。”夫子感歎說:“我欣賞曾點的情趣。”其他三人走後,曾皙問:“他們三人的話怎樣?”孔子說:“只是各談各的志向而已。“您爲何笑仲由呢?“治國要講禮讓,他的話一點也不謙虛,所以笑他。“冉求談的是治國嗎?“怎麽見得治理方圓幾十裏的地方就不是治國呢?“公西赤談的是治國嗎?“祭祀和外交,不是國家大事是什麽?如果公西赤只能當助理,誰能當總理?”

2008-03-31 00:11:28 補充：
copy錯左網上ans-.-
既然有兄台答左譯文,
小弟只好加上分析:
文中詩人盡情抒發、描述了竹子剛直、不倚的風格。詩人托物寓意，把竹子喻爲讀書人，養竹喻作用賢，以留給居住在這裏的後人和用人者借鑒。
文人士大夫喜歡竹子不僅是由於其自然外觀，而更多是由於它那“比德”意義，即將竹子的自然形狀跟人的道德追求聯繫起來。白居易的〈養竹記〉就將竹子“本固”、“性直”、“心空”、“節貞”等特點，比擬君子的品德修養。

譯文：


竹子的特性與賢者相似，為什麼呢？竹子的根很牢固，憑著牢固的根可以樹立品德。有道德修養的人看見它的根，就會想到意志堅定不移的人。竹本性挺直，憑著挺直的本性可立身；有道德修養的人看見它挺直的本性，就會想到處事正直、不偏不倚的人。竹子的內心是空的，憑著心空可以體驗道（的存在）；有道德修養的人看見它的空心，就會想到虛心求道者。竹子的節很堅貞，憑著堅貞的節可以立志，有道德修養的人看見它的節，就會想到砥礪名節、無論危險還是平安都始終如一的人。正是因為如此，所以有道德修養的人大多都會種上竹子作為他們庭院的充實物。
貞元十九年的春天，我因為科舉考試及第，被授以校書郎的職務，開始在長安尋求借居的處所，找到了地處常樂裡的前任相國關先生的私人住宅的東亭住下來。第二天，走到亭東面靠南方的一個角落，在那裡看到了一叢竹林，枝葉受到損壞，顯得沒有姿態。向一位姓關的老人詢問這是為什麼，他說：這竹是相國親手栽的。後來，關相國離開了相國府，別的人借住在裡面，從此做竹筐的人去砍它（用來做竹筐），做掃帚的人去割它（用來做掃帚），砍掉之後乘下的竹子，高不足一尋（古代八尺為一尋），數目不過一百。再加上雜草雜樹長在竹林裡，茂盛的雜樹和纖細的雜草長在一起，再也沒有竹子的樣子了。我痛惜這些竹子曾經為長者親手所植，卻被俗人看低，被砍伐棄置成這個樣子，但竹的本性還在。於是砍掉雜樹割掉雜草，清除其中的髒物，給過密的地方增大空隙，給它們的根部培上土，不到一天就完成了這項工作。在這種情況下，太陽出來的時候有清涼的竹蔭，風吹過來的時候有清越的聲音。竹影隨風搖擺，顯出很高興的樣子，好像是對它們的際遇有所感激。
啊！竹子是植物（尚且如此），對於人會怎麼樣呢？憑著它有同賢者相似的地方如果有人能愛惜它們，給它們培好土好好種植它們（都會如此），更何況真正的賢者呢？既然這樣那麼竹子同草木相比，就同賢者和一般人相比是一樣的。啊！竹子不能自己使自己與其它草木不同，只有人能使之與一般草木不一樣。賢者也不能自己使自己與一般人不同，只有任用賢者的人才能使他們與一般人不一樣。所以寫下這篇《養竹記》，寫在亭子的牆上，以留待日後居於這裡的人看，也希望統治者（用賢者）能看到這篇文章。