有關彿教的問題!!!

是「南傳佛教」，並非小乘。南傳源於部派佛教的上座部。「上座部」多長老，所以言論、行事作風比較保守；「大乘佛教」則演變自部派佛教的大眾部。「大眾部」多年輕比丘，行事比較活潑，勇於創新弘法，將原始佛法，適應於不同的時代、環境，作各種不同的開演。

從某方面來說，「南傳佛法」保留著佛法的原貌，包括義理、僧團等等，歷經二千五百多年的時空變化，今能從他們那裡看到佛教的原貌。

當然，經過了那麼久，如果說如今的南傳佛法，不管是佛法義理、修持方式，或僧人的生活型態，多少有了不同。所以，正確的說，南傳佛法只是比較接近原始佛法。

南傳佛教以遵隨佛制為要，不會增添佛法經典、不會融合其他修行；北傳的大乘佛教則相反，思想是活潑的、行事是積極的。當佛法傳到某個地區時，他會融合當地的文化風俗，讓佛法容易被當地人接受，以便度化更多的人。

大乘佛教的修行，也會採取其他宗教不錯的修法，將之融會於佛教中，讓某個地區的人，更容易接受佛法。這就是：為什麼大乘佛教的修持方法中，有許多是原始佛教所沒有的。包括咒語、誦經超渡、命終助唸，以及多佛、多菩薩的信仰，等等。在教理上，更開發了一些泛外道化的佛學名詞，如說眾生皆有佛性、有如來藏、真如、阿賴耶識，及禪宗所說的明心見性、見性成佛等。這以原始佛教的觀點來說，簡直是外道了。外道也講神我、大我、梵我，大乘佛法的佛性等，與之何異！這些種種，就是導致南傳佛教排斥大乘佛教非佛法之所在。

確實，大乘佛法在原始佛法中加入了太多的東西，把印度的佛教幾乎全變成了中國式的佛教。供奉的佛像是中國人的臉型，佛像所在的寺院，也是中國古代的官邸；中國人喜歡具體、不善思維抽象，也把佛法的抽象名詞改成具象的。像涅槃、空之類的東西，國人是不大懂的，把它改成性、明心見性、開悟，就容易懂多了。

站在弘法度眾上，你能說這樣不對嗎？佛法是可證的，覺悟並非教主的專利，只要佛弟子依法修持，證得了佛陀所證的，他就能演說正法。佛陀入滅後，二千五百多年來，相信有不少佛弟子依法修行，證得了佛陀所證。他們因時代環境的不同，可能被稱為菩薩、或阿羅漢，以及禪師、上師。也因時代、環境、文化語言的不同，每個佛弟子表達佛法的方式會有不同。但所說的與佛陀正法無異。

所以，一些信仰南傳佛教者，一味排斥大乘非佛法，等於否定了佛法的可證性。佛經中尚說，無佛無法之世，尚有人能自行修行而得正覺，稱為圓覺、辟支佛。如今，佛法尚在，就算大乘佛法摻雜了許多外道法、方便法，也不能否定其中還有許多佛法。既然大乘佛教中還有許多佛法，也就不能否認，有人會依而修證，證得了佛陀所證。那麼，他所說的怎會不是佛法呢？大乘佛教怎會不是佛法呢？

經中也沒有說，只有佛才能說佛法。《十誦律》載：佛法有五人說，除了佛陀之外，佛弟子、天人、仙人、化人都可能演說佛法，只要所說符合布施、持戒、生天、涅槃的道理，就是佛法。

經中佛也說，他所說法如掌中沙，未說者如大地土。這是排斥大乘非佛法者，值得深思的問題。再來，更重要的一點是：如果認為佛陀所說的原始佛教才是佛法，後代佛弟子所說的，如大乘佛教裡面的，都不是佛法；或者，認為佛法只保持原貌，不可以增減變化，那等於否定了人類文化向上進化的可能性 ........。

諸惡莫作 = 【小乘】
眾善奉行 = 【大乘】