洗禮10點

一、在活水中全身浸入
耶穌在約但河受洗，給我們留下榜樣，盡諸般的義，經云：「耶穌受了洗，隨即從水裏上來。」（馬太福音第三章第16節）。「約翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因為那裏水多；眾人都去受洗。」（約翰福音第三章第23節）。埃提阿伯的太監，明白腓利所傳的福音後，「於是吩咐車停住，腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施洗。從水裏上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜的走路。」（使徒行傳第八章第38、39節）。由上可知，浸禮應在自然流動的活水裏。是「全身入水」受浸，所以要找「水多」的地方，且是「同下水裏去」、「從水裏上來」。浸禮能使罪得赦，無罪一身輕，故太監歡歡喜喜的走路。

二、本會在施洗時是奉主耶穌聖名施洗，然對「太二十八19」此節經文又該如何恰當解釋？

答：
1.主耶穌確曾吩咐門徒們說，對於那些想要做門徒的人，要「奉父子聖靈的名，給他們施洗」(太二十八19)。但後來使徒們給人施洗時，卻都奉主耶穌的名(徒二38，八16，十48，十九5)，而未曾奉父子聖靈的名。

2.本會所以要奉主耶穌的名施洗，乃因使徒時代的施洗都如此。此外，我們又明白所謂 「奉父子聖靈的名」，其正意是「奉主耶穌的名」。怎麼說呢? （1）「名」一字，在原文上是單數，其譯本也是;此事表示，父子聖靈是獨一神，祂的名是獨一的，就是「耶穌」。

（2）就父的名而言，「因你所賜給我的名，保守了他們」(約十七12)一句，日譯文語 體作「在你所賜給我的你的名裏，保守了他們」;英譯標準本作「我在神的名裏保守了他們，那名是你所賜給我的。」(I kept them in thy name,which thou hast given me.)可見父的名就是「耶穌」。

（3）就子的名而論，祂是道成肉身的救主(約一14);道就是神，那穌的降生就是神在肉身顯現(約一1;提前三16)。子與父原為一(約十30)，看見子就是看見了父，父的靈在子裏面(約十四8～9)。因此，子的名就是「耶穌」。

（4）再就聖靈的名來說，聖靈是父的靈(太十20)，神的靈（太三16)神兒子的靈(加四6)、基督的靈(羅八9)，也是耶穌的靈(徒十六7)，所以聖靈的名也是「耶穌」。 3.使徒們因為明白主耶穌所說「父子聖靈的名」的正意，所以雖然奉主耶穌的名給人施洗，卻非但未違背祂的命令，反而更正確更明晰的遵行祂的旨意了。

2008-03-23 12:37:25 補充：
三、聖經有沒有肯定受洗「一定」要在活水中?

答:1. 本會在活水中施浸，有下列幾種理由:依據舊約聖經的預言 （1）神向以色列人所應許，要洗除他們的罪惡和污穢的，是「泉源」(亞十三1)。 （2）主耶穌再臨以前，神必饒恕祂「產業之餘民」的罪過;那時，神必將他們的一切罪
投於深海(彌七19)。「產業之餘民」就是經歷大患難而未死的「餘數」或「餘種」(羅
九 27、29)，將來他們都必悔改，「全家得救」(亞十三7～9;羅十一25～27，「深海」
是活水，將他們的一切罪「投於深海」，即在海裡受浸，洗淨他們的一切罪污。

2008-03-23 12:38:41 補充：
2.依據歷史上的事實
（1）主耶穌在約但河裏受約翰的浸(太三13～16)，為我們留下在「活水」中受浸的榜 樣。
（2）「哀嫩」一詞，在原文上的意思是「泉」。由此可知，施浸者約翰所以要在哀嫩施 浸，除了「因為那裡水多」之外，也因為它是「活水」(約三23)。

2008-03-23 12:39:00 補充：
（3）本會初期的工人魏保羅於一九一七年四月三日(陽曆五月二十三日)蒙主啟示，禁 食三十九天。四月八日(陽曆五月二十八日)一禁食期間—正在大聲禱告時，又蒙主啟示，並且被聖靈引導，在北京永定門外大紅門河受浸，也是「活水」。幾十年來，我們依據上述幾種理由，在海裡或河裏施浸的結果，常常有人看見水裡有血的異象，也有許多病人得著奇妙的醫治。這些異象和神蹟一同印證，當我們在「活水」裡施浸時，確實有主耶穌的寶血在水中(約壹五6～7)；而且也足以令我們深信我們在「活水」裡施浸是合乎真理的，是主所喜悅的(太三16～17)。

2008-03-23 12:40:14 補充：
五、浸禮教義的問答 :
1.為什麼要受浸禮？
答: a.「受浸叫你們的罪得赦。」(徒二38) 。
b.「信而受浸的必然得救。」(可十六16) 。
c.「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」(約三5) 。
2.浸禮的方法當怎樣？
答：a.要奉主耶穌的名(徒二38；十九5) 。
b.要低下頭(羅六4～5；約十九30) 。
c.要全身入水(西二12；約三23) 。
3.誰可以受浸？
答：凡是相信、悔改、立志的人都可以受浸(可十六16；徒二38；路十四25～33) 。

2008-03-23 12:40:55 補充：
4.嬰孩受浸的根據是甚麼？
答：a.嬰孩生下來就有罪(詩五一5)
b.以色列人的嬰孩，生下來第八天就要受割禮(創十七9～14；西二11～12) 。
c.以色列的嬰孩，都出埃及過紅海(出十9;林前十1～2) 。
5.受浸以後當怎樣？
答：一舉一動要有新生的樣式(羅六4)

洗禮(Baptism)
的及物動詞是Baptize
是從希臘文的bapto或baptizo而來的
意思是「浸漬」或「浸沒」
提供參考....

基督徒在為人的施洗只是儀式，就是宣告自己認耶穌基督為主！

當然要奉耶穌的名呀，因為是耶穌說的，因為救恩是從祂來的！
不然要奉誰的名？奉清海無上師嗎？

聖經說：弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裡聚集，我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。

1.爲甚麼基督徒洗禮要全身入水?－－－用火洗才對﹗火就是內在光
2.爲甚麼基督徒洗禮要奉主耶穌的名洗禮?－－－耶穌在世時奉其名才有用，現在要奉耶穌派來的慰藉者

問︰何謂「傳法．洗禮」？
答︰
傳法即是大佛性與個人的小佛性相連接，靈魂與靈魂連線，即達摩說的以心傳心，而頭腦不曉得，求法〔求道〕者【即刻】可以觀到內在光，觀到內在音流，且永遠都聽得到，就好像將電由發電廠接過來以後，家裡插頭永遠都有電一樣。這樣才能24小時都在道中（行住坐臥都是禪）。

●血脈論 ︰【三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心，不立文字。】
●Hallelujah＝讚美耶和華；哈利路＝希伯來語「讚美」的意思；亞＝耶和華的簡稱(詩篇150：6)；Lord本來是對自己師父的尊詞，演申至對上帝的讚嘆，因為有人認為耶酥就是上帝[三位一體]。
●聖經：「天國在你內邊」、「我們是上帝的殿堂」、「你們就是聖靈，這個肉身只是上帝的廟堂，聖靈就住在你們內邊。」
●約翰一書3:1-10︰【你就是上帝的小孩】
●馬太福音6:33︰『先找到內邊的天國，然後所有的一切都會加諸於你。』天國另一解釋為佛土。
●亞森和平福音︰【太初有音流，此音流與上帝同在，此音流就是上帝。】
●約翰福音1．1稱神聖的音流為︰
【道，Word，由希臘文的Logos衍生而來，「聲音」的意思】、【萬物初始於聲音，這個聲音與上帝同在，這個聲音就是上帝。】
●聖經說︰『上帝到來時，像一團火球（內在光）』
●約翰施洗者說︰【我現在用水幫你們洗禮，後來的那一位〔指耶穌〕會用火（聖靈）幫你們洗禮】，火就是內在光。
●湯姆士福音：『無上真我即是光，我們的靈魂是由光構成的﹔藉由冥想這個活著的光，我們就可以重返天堂樂園。我們來自于光，來自于光永恆存在的地方。』
◆孔子︰『朝聞道，夕死可矣。』聞道係指印心了，當然不怕死了。
◆孔子︰『吾道一以貫之。』
●道德經︰『道可道，非常道』──道如果可以言表，就不是道。
●道德經︰『名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。』
●道德經39章︰『昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。』
●老子︰【戴營魄抱一，能無離乎？】
●莊子︰【我守其一，以處其和。】
●太平經：【守一之法，為萬神根本。】
●全真教王重陽曰︰【澄心定意，抱元守一，存神固氣，真功也。】
●佛陀：「佛在心 」
●楞嚴經04︰34︰【阿那律陀，無目而見。跋難陀龍，無耳而聽．．．】
●血脈論 第6問︰【佛即是道，道即是禪。】
●最上乘論第6問︰【此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要門，十二部經之宗，三世諸佛之祖。】
●最上乘論第8問︰【三世諸佛，無量無邊，若有一人不守真心得成佛者，無有是處。】
●佛性永遠存在
●照顧內在佛性
●點亮內在的佛性

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詳全文︰
透過徒弟們的言行，【正確地】了解清海無上師

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答：洗禮(Baptism)一般的意義為「蘸」或「浸」，用來表達一個宗教性的潔淨儀式。
猶太教有潔淨禮、昆蘭教派的潔淨禮、皈依洗禮；至新約時代，約翰傳講「悔改的洗禮，使罪得赦」（路三3）。約翰洗禮的起源，可見於舊約先知喻意性的行動，不僅象徵神的信息，也表明神必促成那事。
起初耶穌尚允許門徒施行約翰的洗禮（約三22），但不久之後即廢而不用了（約四1-3），原因大概有3：（1）約翰的信息是為了一個作用，而耶穌的道是本體的、個人的；（2）約翰的信息是前瞻性的，期待天國之將至，而耶穌的道是後顧性的，為已成的事歡慶；（3）約翰的洗禮是一時之舉，耶穌的洗禮卻是永遠有效的聖禮。耶穌的傳道工作成全了約翰的工作，所以耶穌便不再使用約翰的做法。
耶穌受洗
對約翰來說，這是他的信息和工作得蒙耶穌認可的，耶穌的工作是接續約翰的神國宣告，對耶穌來說，這不啻是一次受膏禮，標誌著他彌賽亞事奉之開始。
馬可福音一章11節及相應的經文記述「有聲音從天上來」，有兩個含義：（1）這聲音引述詩篇二篇7節的話，確認耶穌為神獨一的兒子。（2）它又提示以賽亞書四十二章1節的話，確認耶穌是彌賽亞，「耶和華的僕人」。
從人的角度來看，耶穌之接受洗禮表明耶穌身負世人之罪，並要為世人受苦。這表明祂與罪人一致，也表明日期滿足的時代的開始，這期間，彌賽亞要完成拯救世人的大工。
耶穌復活後的大使命
教會施洗的真正依據，就是耶穌復活後留下的大使命（太二十八19）。
福音的核心，是由復活的基督證明了。它也是「使人作門徒」耶穌所吩咐的大使命
圖片參考：http://tw.yimg.com/i/tw/blog/rte/smiley_35.gif


據使徒行傳二章38節，洗禮可追溯至教會最早的日子，那時洗禮已被視為得救過程的重要部分，受洗者更要「奉耶穌基督的名」悔改（「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗」，徒二38，八16，十48，十九5）。大概有一定的時間，讓受洗者表明其信仰和將自己奉獻給基督的決心。經此洗禮，便成為教會的一員，也表明信徒過去的罪已經得赦（徒二38，五31，十43，十三38，二十六18），並領受了聖靈（路三16；徒二38、41，九17，十47、48，十一16、17，十九5-7）。

保羅在加拉太書三章27節說：「受洗歸入基督」。洗禮儀式是以基督為核心，表明受洗者與基督聯合。這個理論於羅馬書六章3-8節中（參西二12、13）。洗禮也與聖靈有關，哥林多前書十二章13節把「從一位聖靈受洗」，連於「飲於一位聖靈」。洗禮是聖靈內裏印記的外在明證（林後一21、22；弗一13，四30）因為洗禮是一個入門的儀式，標誌著信徒已進入新時代的福祉之中（多三5）

洗禮與舊約諸約之間有一定的聯繫，主要是與亞伯拉罕之約有關，特別是立約的記號──割禮。保羅在歌羅西書二章11-12節，將基督教的洗禮與猶太教的割禮都視作基督的救贖的表徵。現今的爭論環繞兩者的承襲程度，新約的洗禮是否也具有法定和皈依的功能呢？
不論其神學意義為何，保羅並沒有明確的說明。他卻借用了猶太基督徒的比喻：「心裏的割禮」（申十16，三十6；耶四4；羅二28、29；腓三3）。基督徒經歷了割禮預表意義的應驗：一個屬靈、完全的果效的真體。
彼得前書三章19-21節指出，洗禮也和挪亞之約有關。經文說挪亞「藉著水得救」，也被視作比喻洗禮的果效。現今的爭論環繞對「這水所表明的洗禮……也拯救你們」這句話的不同理解。答案繫於隨後的經文：「只求在神面前有無虧的良心」。由於聖禮主義與浸信會之間詳細的爭論，將有另文敘述，在這裏只稍作評論：這節經文譯作「以無虧的良心求神」，其意義最為切合經文欲突出的重點和一個立志歸主者的心態。洗禮是救恩之約的印記，這約早已由基督的工作和信徒個人的信仰抉擇，共同建立（參彼前三21下：「藉著耶穌基督復活」──使徒行傳主題之一；徒五31，十三37、38）。

洗禮很強調『信』，新約中不少的信經（例：羅十9、10；提前六12、13；腓二6-11；弗四4-6；西一13-20等），可能都是從洗禮儀式中衍生出來的。
Grant R. Osborne

1.因為耶穌受約翰的洗禮，就是受全身入水的洗禮，所以基督徒應該要受浸水禮，不是撒水禮，或是點水禮。長老教會的點水禮其實是不符合聖經的。
耶穌受了洗，隨即從水裡上來。(太3:16)

2.代表基督徒與主耶穌同死同復活。
3.因為約翰是在約但河的活水裡為悔改的人施洗。不是在死海邊施禮。WHY?
4.承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。 (太3:6)
5.請查閱上述關於洗禮的聖經章節

關於洗禮如果版主還有任何不懂的地方，可以參加任何教會舉辦的聖經基礎班，當面問傳道人即可。




2008-03-23 07:16:54 補充：
清海無上師的徒弟又來鬧了。
是修行太苦，因此不堪寂寞？
連基督徒受洗禮也會跟佛法、達摩有關？
這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。(林後11:14)
由此可知，基督徒自己若不清晨起來讀經禱告連結基督，各種異端邪教世界之風必然也能引用聖經來欺矇你們。每週日上午坐一次禮拜才聽牧師講一篇道，當然會營養不良