在你生活中什麼事令你最不自在?(佛學]Thanks!

我們今天生活行為不自在，所謂是不自由，自己做不了主，處處要受約束。為什麼做不了主？就是沒有智慧，有智慧就做得了主。我們現在智慧沒有了，煩惱控制了我們，所以我們覺得處處不自在。學佛就是要求智慧，佛法不是求別的，這一點諸位一定要記住，佛法就是求智慧，有了智慧，什麼問題都能解決。所以佛法是智慧的方法，佛學是智慧的學問。
唯有自性本定，清淨寂滅裡面才一切染污都沒有了。有一絲毫的染污，你這個心就定不下來；染污就是我們平常講的牽掛，有一絲毫東西放在心裡面，心就不能夠安。禪家常講「一絲不掛」，就是心地乾乾淨淨、一塵不染，這個就自在了。有一物就有牽掛，有牽掛就不自在。『解脫』就是自在。「解」在此地當動詞用，把它解開，「脫」是脫離。解是從因上講，脫是從果上講。我們把迷惑顛倒給解開，生死輪迴就超脫，這才能得『大自在』。這是要甚深的禪定！阿羅漢有九次第定，超越六道輪迴。如來果地上自性本定超越二種生死，分段生死與變易生死。超越十法界證得一真法界，這才叫得大自在。
譬如自由，我們今天能不能得到自由？一切境界當中不能夠隨心所欲，這就是不自在。我們哪一個人不希望自己長生不老？一天比一天衰老，這就是不自在。我們為什麼得不到自在？那是因為我們有分別執著妄想，三心二意，亂心用事，所以把本來的自在，自在就是解脫，解脫用現在話講就是自由自在，失掉了！也是一心就恢復。所以心愈清淨你就愈自在，心不清淨，想得自在那是不可能的。
自己迷、自己造、自己受，這裡面決定不可以怨天尤人。如果怨天尤人，這個業就愈造愈重，愈陷愈深。一定要覺悟，一切的境緣是自作自受。覺悟的人是菩薩，菩薩不怕果報，逆來順受，受得很自在。因為他在這裡面曉得「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，就好像在作夢一樣，曉得「一切法俱不可得」，所以無論是逆境、順境，無不自在。覺悟的人才辦得到！迷惑的人不行，他得不到自在。
正如同《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，這就是罔象虛無。我們在這一切虛妄境界裡面，不了解它的真實相，因此被這些境界相所轉，就是心為境轉，那就不自在。修行人高明處，他是境隨心轉。曉得自己迷了，這就叫觀照，就是你自己曉得自己迷了，我在這個境界裡面怎麼又起貪瞋痴？一句佛號提起來就是觀照，「阿彌陀佛」，回過頭來把你的迷情轉變成佛號，這是初步的觀照功夫。如果我們佛號是這樣念，得力了，一天到晚煩惱都沒有。煩惱才起來，「阿彌陀佛」，煩惱就沒有了，一句阿彌陀佛就把煩惱給化解，他怎麼不自在？不懂得這個道理，「阿彌陀佛」愈念煩惱愈多，本來就很煩惱，再念愈念愈煩惱。有的人以為：你一天到晚叫阿彌陀佛，阿彌陀佛會生氣！譬如小孩一天到晚喊媽媽，媽媽氣死了，這麼煩！阿彌陀佛不生氣嗎？他不知道這個意思，阿彌陀佛是自性覺，念佛是喚醒自己圓常大覺。我們在迷的時候需要念佛，需要把覺性常常喚起來，就是要用觀照功夫。
我們要曉得，在娑婆世界苦！不管你是什麼樣的地位，你有多大的財富，窮人有窮人的苦處，富人有富人的苦處；做了國王他也不自在，他還有他的苦處；到天上做了天王，還有阿修羅找他麻煩，要跟他打戰，天王都不自在。佛告訴我們，三界統苦。只要在三界裡面，找不到一個樂土，這是我們應當要覺悟的。所以蓮池大師苦口婆心，在此地是勸勉我們、教誡我們，說明念佛的功德利益。而不念佛這個損失太大太大，無比的損失。
諸位要曉得，清淨心裡頭才有自在，心不清淨，起了念頭就不自在，就有煩惱，就有束縛；心裡頭一念不生，這叫解脫，就得大自在。這個自在，是從定當中得來的，從清淨心裡面顯示出來的。

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