問十二類的眾生，各種類的例子及問題。

其實唔係咁分
你問題所講的只係一些形相
六道輪迴大致可分為人 天 阿修羅 地獄 餓鬼 畜生
卵生(例子:鳥，龜)、胎生(例子：人，畜)，濕生
這些只是眾生的類別
好似人的有想 可歸入六道中的人
雞就歸入畜生類
有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想
就不太清楚了，請問有例子嗎？
在金剛經中有提及
色即是形態 物質的意思
有想即有思維和意識活動的眾生，如人
無想即思維意識活動完全不生起的一類眾生
總之你說這些只是佢地既形態 物質 現狀
人類在輪迴中會有機會轉到做細菌，無思想等的東西
只要現在種下好既因 將來就會得到好既果
其實佛教說的不是沉信 而是道理
如果想了解佛教我建設你去佛聯會買兩本書
叫"正覺的道路" 現為中學教科書
兩本分狙0課左右 唔厚 價錢好似廿幾蚊-30幾蚊本
睇完包你明佛教學既道理 內有教義 hist 經文等
仲有註解~

一、前言

眾生界號稱有情、無情兩大種類，又可細分成十二類眾生。吾人應認知此娑婆世界，一切有情眾生類與無情眾生類等，均是同一體性，諸如沙石土木、金屬銅銀等，皆是吾等眾生阿賴耶識共業所變現，何者淪落為無情類？何者在有情眾生六道中輪迴？均是吾人無始無明顛倒使然。

　

二、眾生迷妄成兩種顛倒

《楞嚴經》曰：「佛言：阿難當知，妙性圓明，離諸名相，本來無有世界、眾生，因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來，無上菩提，及大涅槃，二轉依號。阿難！汝今欲修，真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界，二顛倒因，顛倒不生，斯則如來真三摩地。」

吾人妙性圓明的佛性，原是可如實映照一切境，但卻是遠離一切名相，故無所謂世界或眾生。但吾人不明此理，妄執一切佛性所鑑照的一切境界，有生有滅，而不知生滅是妄，執妄為有。若行者能滅一切生滅法，則回復阿賴耶本識有所映應之時，面對此相而不執為真，是謂真心不滅，稱如來佛性所現，如此則得無有上菩提，得大涅槃自性體空不二之理，轉煩惱障得涅槃，轉所知障得菩提，此二轉依轉後稱妙覺，或究竟位。現欲修真正禪定，趨入如來大涅槃境界者，應當先認識為何會有眾生、世界此兩種妄執的顛倒原因，如顛倒因不生，就能進入如來真禪定中。

　

三、眾生顛倒迷相

《楞嚴經》曰：「阿難！云何名為眾生顛倒？阿難！由性明心，性明圓故，因明發性。性妄見生，從畢竟無，成究竟有，此有所有，非因所因，住所住相，了無根本，本此無住，建立世界，及諸眾生，迷本圓明，是生虛妄，妄性無體，非有所依。將欲復真，欲真已非；真真如性，非真求復，宛成非相，非生、非住、非心、非法，展轉發生，生力發明，熏以成業，同業相感，因有感業，相滅相生，由是故有，眾生顛倒。」

大眾常自想，起初吾人一念無明如何起？既是性明圓澄，何致淪墜？我與眾生如何結不解的緣，生生世世永遠緣緣不盡？六道中浮沉不定？請看世尊上述的開示。

要瞭知眾生顛倒，先要瞭解心性之關係，性本空因緣而起心，心若不妄雜妄想，則性明澄而圓，無所不照，境無所不現。聖人因心無所心，故性因而發明。若性為妄所惑，則妄見之情由是生焉，故性空不著一法的自性空體，將從畢竟無有境，而轉化成究竟有之妄境。此處所說的所有相，本是不該有的，因其一切妄執成有相，非真有其所因，只是性不空、心不明而住，所現的虛妄之相，其實了無根本可言。本此無所住的圓明妙體，去建立了世界及一切眾生，此即是迷失了原本妙明無住的真體真心，從而生起虛妄之幻相，但此妄相是無自體的，亦無所依倚的，眾生如此而真的淪墜。此時若要恢複其真，此真體空性已污染有法，真的真如自性，因已受妄所染，不是要求去恢複真如自性，因其已宛然熏成非相之有相。如此，本無所生滅的非生、本空體不住的無住、本無所心的非心、本是生滅法的非法，現因性迷而妄執展轉發生其相，有相生成後力道發明，故漸熏以成業種性。如此各個眾生造同業種而互為感召，此互為感召之業種，互相生而又滅，業緣一結，個個相感召而互為眾生相，因故眾生顛倒相隨成矣！

　

四、世界顛倒迷相

《楞嚴經》曰：「阿難！云何名為世界顛倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成，三世四方，和合相涉，變化眾生，成十二類，是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法，六亂妄想，成業性故，十二區分，由此輪轉，是故世間，聲香味觸，窮十二變，為一旋復，乘此輪轉，顛倒相故，是有世界，卵生、胎生、溼生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。」

有了上述眾生顛倒的相，互為有緣，則待時而發。眾生顛倒的果要依時、空而成就，吾人著眾生顛倒相後，又執世(時)界(空)的顛倒相，隨之六塵相成，各自昏迷沉淪，故真的輪迴即開始，一發不可收拾矣！再看世尊對世界成因的上述開示！

眾生顛倒相成後，吾人本無住的空性圓明淪滅，而取那不是真有的妄有相，故成分段執妄而生緣，要生的地方當然要有「界」，故「界」因是而立。吾人淪墜後，本虛幻不是因的因，吾人認妄為真實而成因，本無住法的妙明不見了，而住妄執所現的妄相，如此心心念念遷流不息，既有遷業流識則世成矣！眾生待其他眾生因緣而遇時受生。如此，過去、現在、未來三世及東西南北四方，相互和合交錯成幻化眾生相，其類共有十二。如此，眾生的妄執在一時中成立了界(地球)，界一形成即有動轉，轉動有風，風則成聲，因聲緣色相(物質形相)，在色相中就有香的出現，因香誘人妄想而欲觸覺之，觸知而知有味道，有諸味產生一切法想。如此六塵迷亂吾真空妙明自性，產生無量妄想，形成諸業種性，業種性成依業區分入十二類，如此輾轉輪迴於中。是故在世間的聲香味觸，窮其所能於十二類中幻化，旋復不止。乘著這十二輪轉之顛倒相，因是世界有成，隨而化成卵生、胎生、溼生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想等十二類眾生相。

2008-03-20 16:46:00 補充：
眾生迷妄有兩種顛倒：一個是眾生顛倒、一個是世界顛倒，依《楞嚴經》的講法，我們常常在講顛倒，不知何謂顛倒？思想多、會胡思亂想就是顛倒？不是的！而是隨時、隨地的與眾生結緣，不管結的是善緣與惡緣、結眾生緣，這就是在顛倒；如果能夠處在生活起居之間，雖然與眾生結緣，但是不會住在心上，你就是跟大眾天天在接觸，但是都沒有罣礙，不會有喜愛、不會有厭惡、…等等的心都沒有，這樣你就不會與他們結善緣與惡緣的，所以沒有眾生顛倒，就沒有世界顛倒。

2008-03-20 16:46:15 補充：
先有因，眾生顛倒為因，才有果，果者是你要生在哪一界？哪一地？欲界、色界、無色界，三界九地裏面的哪一界？哪一地？你所做的善、惡業要感召到哪一個界地？這就是造成世界顛倒的果，上一次大略講了一下，今天繼續講《楞嚴經》裏面所說的這一段：

2008-03-20 16:46:27 補充：
「二轉依號。」

二轉依：一個是煩惱障要轉，另外一個是所知障要轉；煩擾障不轉時，你的煩惱無量，要轉煩惱障其實是要斷掉內心的一切執著，佛法的二執是要斷煩惱障、所知障。諸佛菩薩們不住一切境、不住一切世界、不應一切眾生的果報。我們為甚麼不行呢？我們就是有無明，蓋住了我們的自性，所以應知而不能知，諸佛菩薩們有神通，為甚麼我們起不來？佛菩薩可以穿牆透壁，我們為甚麼不行？就是我們的無明，我們對一切世間的現象，認為是必然的現象。

2008-03-20 16:46:45 補充：
譬如：這個肉體，本來是與你的靈性一樣，合在一起的時候，色、空不異，諸佛菩薩修證到色、空不異，並非口舌上的演說，是真正的修證到色、空不異，雖然有色身，等於沒有色身一樣，所以為甚麼不能夠穿牆透壁呢？當然可以的！只是我們一般薰習的，以及物理學告訴我們，這個肉體是有質量的，這個質量是穿不過牆壁的，這樣的薰習，我們的思想就定型了！
我們應該知一切境，應該有一切的神通變化，為什麼不能夠起呢？

2008-03-20 16:46:57 補充：
因為是一切的妄想習氣，蓋住了我們的自性，因此這兩個---煩惱障、所知障，都應該要轉。而轉煩惱障，你就有涅槃寂靜的體性，有清淨的心，你就沒有煩惱，你就自在；而轉所知障，照道理應該起無量的神變，你就會放棄那認為一切不可能的心，而轉成認為一切均是可能的，你就可以十方世界來去自如，所以修證到無上菩提及大般涅槃的境界，就有二轉依的稱號。

2008-03-20 16:47:09 補充：
「阿難！汝今欲修，真三摩地，」

現在要修真正正定，「三」是正，「摩地」是定，《楞嚴經》裡告訴我們體性的樣子，能夠產生與諸佛菩薩一樣的神通變化。我們不能一直都有錯誤的認知，所以經文告訴我們，在修行過程之間要明心見性，是有種種的魔相。在網路上一直刊登出來的文章，都是在說明色、受、想、行、識這些魔相，如果五蘊都能夠超越，就能夠真正的明心見性，也能夠產生與諸佛菩薩一樣的境界，你現在既然在聽講《楞嚴經》，就要修真正的三摩地。

2008-03-20 16:47:21 補充：
我們說禪定，為什麼有真的禪定，或者是假的禪定呢？禪定有「三不等」，如果是修色界四禪的世間禪，這天台宗在古代時候就有了，修的都是這色界的四禪。而修無色界的四空定，這無色界修入要破色身，所以修真正的三摩地，就是一定要在這裡劃分，要在色界四禪以上。

我們修到初禪是未到地禪，舌、鼻二識不用，但是眼、耳、身還有感覺。二禪是喜俱禪，大概有很多的光都會現起，因為心比起以前較清淨了，內心會產生無量的歡喜。三禪是樂俱禪，是氣旺充滿了，而身體佈滿了所有的氣，所以就有世間的快樂，這種世間最快樂的就是這裡，但是比不上涅槃寂靜的境界，這還是有為的樂。

2008-03-20 16:47:31 補充：
四禪心入一境性，心可以面見一切現象，是以我們的自性跟它相對，但都能不動心，如果動心就不叫做「一境性」，也就是說一個性，面對一切境都不動心，你看到好壞或者是什麼現象，也都不動心，如如不動，到四禪境界就有這種功力。但是這樣子還是沒有辦法解脫，對諸法還是認識不清楚，對諸法的起滅認識不清楚，雖然四禪可以開發出五神通，但是沒有用，躲不過業力。

2008-03-20 16:47:39 補充：
譬如目犍連是釋迦牟尼佛十大弟子中神通第一，但是還是躲不過業力，最後被他以前的冤家用石頭把他砸死的，神通有什麼用呢？神通就像會算命的一樣，說你三年後會死，如果你還是逃不了死亡，有什麼用呢？修佛法就不是這樣，修佛法是要學不來受生，不來受生就不受業力的影響，要轉業，能夠轉業其實就是要修證到空(空性)，沒有空性起就轉不了業。空性不是用講的，是要實際去修證的，要修證到所有的一切法來，都黏不上，順、逆、善、惡、…等等的境界都黏不上。

2008-03-20 16:48:08 補充：
而這個世間禪，在一般人沒有破色身以前，不管你有光、沒有光，有神通、或者是沒有神通，都包括在裡面，修這些但都沒有解脫。如果是破色身就解脫了嗎？也不見得！例如：破色身是無色界天神，有空無邊處、識無邊處、無所有處，非想非非想處等四空處定，雖然修證到最後處定這裡，有五千三百七十六億的人間壽命(八萬大劫)，但不修空觀智，還是不能得度。

2008-03-20 16:48:22 補充：
因為他沒有色身，無色界沒有色身只有一個心(心識)，心識到哪裏都是一樣，在天上、在人間、在地獄、在哪裡都一樣，他都可以來來去去。雖然壽命這麼長，但是只要有定就有退失，怎麼退失？依時間的過去而退失，雖然很慢，但就是會退失。退失就是會再起念頭，起念頭做什麼？就是有因緣則去應緣，遂應緣就起念頭，起一個念頭一萬年過去了，這是祖師大德們所講的：「一念萬年。」

2008-03-20 16:48:32 補充：
為什麼起一個念頭一萬年過去了？也就是一萬年感召因緣而起這個念頭，起個念頭一萬年就過去。所以五千三百七十六億年，等於有五千三百七十六萬個的念頭，起完就完了，壽命就盡了，又重新再去輪迴。因為在以前不學佛法，不學出世間法，都是學世間禪，不管色界、無色界都是世間禪，世間禪是壽命很長，但是死了以後，照樣的還要再輪迴，脫離不了三界，學這種定有甚麼用呢？這就不是正定，也不是正三摩地。

2008-03-20 16:48:43 補充：
佛法的定與世間禪的定，差別在哪裡呢？我們在講六度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，禪定擺在第五個度到彼岸的，不是最高的法門，第六個是般若，般若可以說是一種無上的智慧，無上的智慧包括甚麼呢？因為要解脫，當然包括出世間智。

出世間智其實就是在講空，空修證到以後就完了嗎？修證到空以後，如果不再往前走，就是小乘的行者、阿羅漢等，也就是聲聞、緣覺、辟支佛之類的。如果再修證到法空，就是有出出世間智，不要住在出世間哪！

2008-03-20 16:48:53 補充：
在空之間，把空也空掉，就變成「空有不二」，而有這種智慧時，出世間智、出出世間智這兩個圓滿，就解脫了。要不要在那邊打坐？到後來，不打坐了，但後來卻是觀看你的心，對於你在人、事、物與待人處世之間，因為眾生顛倒，也在顛倒中與眾生結下善緣與惡緣，在這種種之中，如何去應變、應對之道？因此般若波羅蜜是以智慧度到彼岸，是用智慧的。

2008-03-20 16:49:00 補充：
譬如有人在那邊打坐入定，人家打他，因在坐中，它不覺會痛。但有的人不必打坐入定，人家打他，他只要認為無所謂，不就也在定中一樣。對逆境要用智慧去轉，當然智慧去轉，在還沒有做到禪定解脫力以前，才要用智慧去轉。真正修證到空的時候，這個智慧自然顯現出來，就能動都不動，這是在正定，是正三摩地，這是你本性具足的，本來是不需要去修的。

2008-03-20 16:49:42 補充：
「直詣如來大涅槃者，」

直詣諸佛菩薩大涅槃一樣的境界，涅槃有大、小之分別？涅槃是有大、小。大涅槃有時候也稱為般涅槃，般可以說是真，大者真也，是真的涅槃。怎會是假的涅槃呢？也不是假的，是小涅槃，小涅槃是聲聞、緣覺乘、阿羅漢他們所修証到的，也就是說還有煩惱的種子，內心還有煩惱起來，但是那個煩惱，你的定力可以把它化解，或者是不理它而起不了煩惱，這個情況有沒有？你自己應該都有這個經驗，小的煩惱還沒有關係，用智慧轉它就沒有了！

2008-03-20 16:49:51 補充：
例如：掉了一千塊，你認為掉了就算哪，不要再去煩惱了，這種可說是小的解脫，還是要看你的習氣，如果你對錢很不在意，即使掉了一百萬也會無所謂的，假使你還是有貪心或捨不得這一百萬時，就會很痛苦，一個人不被錢用的時候，就會很自在，一百萬掉了就算欠人家的。被人家倒會了也一樣的，一想”欠人家的”就算哪！也就不會要去砸雞蛋、拉白布條。如你對錢沒有看開的時候，你就會不甘心，還是要勸自己放下那個”不甘心”，一而再、再而三地安撫、勸導，修行是這樣慢慢地去轉妄心，轉到最後，直到很深、很深的潛意識裡面還是有點不甘願的心，但是也不必再說放下了，你就看著它，它也起不了作用，修行是這樣慢慢地去調理自心妄習的。

2008-03-20 16:50:01 補充：
我們常常說修行一定要有兩個心，修行沒有達到這兩個心，談不上能修行。一個是你覺知的心，覺知你在想，剛剛你在起煩惱，或不甘願的心起來的時候，你並不知道，這是沒有兩個心。如果沒有兩個心，也不知道它起心，與煩惱的心攪和在一起，一同煩惱了，這樣怎麼修行呢？一定要有覺知的心，然後煩惱的心起(這是我們的習氣毛病)，我們覺知能夠了解這個煩惱的心，剛開始是做不到無住，所以要以佛法來熏陶它。”放下”也是一個佛法，是方便法門，或者是”凡所有相皆是虛妄”，因為心念的起滅，都是心的形象，是虛幻不實在，不要在乎它，然後假以時日地，再一直慢慢地修習。

2008-03-20 16:50:11 補充：
佛菩薩所謂的般涅槃、大涅槃，是這些不淨業都沒有了，心裡面都是白業，所具有的都是善法，所有的念頭都是白業、都是善法的，沒有不清淨的心，這是非常的殊勝，是般涅槃的境界。諸佛菩薩內心有什麼不清淨的種子？當然沒有！

2008-03-20 16:50:20 補充：
對於所謂種子的清淨與否，如果懂得佛法的，應該了解清淨與否，是你在分別，諸佛菩薩修証到大般涅槃境界的時候，法就是法，法就是因緣法，而沒有所謂的好與不好，好、壞、順、逆、善、惡等等的境界，還有什麼分別呢？對於般涅槃的行者，或者是諸佛菩薩而言都是一樣的，都是彼此因緣之間，要怎麼去轉？而沒有所謂的善、惡了，學佛法要懂得這些。

2008-03-20 16:50:30 補充：
開始學佛法就是在講善、惡，學到真正的佛法就沒有所謂的善、惡，都是眾生、世界顛倒所造成的因緣，你對他好、他對你好，你氣他、他氣你，你毀謗他、他毀謗你，就是這麼的因緣果報，還有什麼好、壞。要超越那種天道之間的善、惡分別，這就是佛法所謂的平等，是謂平等法，順、逆、善、惡都是一樣的平等，生病與否，也是一樣的。生病時，肉體雖然很折騰，但是我卻不覺得痛苦，心很安祥，感冒流鼻涕、喉嚨痛，都是本身肉體的免疫反應，而能夠心平氣和，不認為那是一種痛苦，只是隨緣在應緣受報，証到平等法時就是如此的，大般涅槃的人，並沒有所謂的痛苦與否。

「先當識此眾生、世界，二顛倒因，」

2008-03-20 16:50:35 補充：
明白的點示出，我們眾生顛倒的因，為什麼會輪迴？會輪迴就是因為有這兩個顛倒因：一個是眾生顛倒的因，一個是世界顛倒的因。眾生顛倒的因，是你跟眾生結的善緣與惡緣，而善緣是彼此之間有善的果報，互動良好，惡緣是跟眾生某甲、某乙有不好的互動，不管是善因緣或惡因緣，都要去受報的，而結善緣並不是說認為好就很好，也不見得是好，因為你有時候還要去投胎做他兒女，跟你父母很好，來生他做你的兒女，或者是你做他的兒女，眾生就是這麼一代一代的在輪迴。